Hablando de…Los buenos oficios y el Acuerdo de Ginebra de 1966 con respecto a la controversia entre Venezuela y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte sobre la frontera entre Venezuela y la Guayana Británica.

Los medios políticos o diplomáticos tienen en común que son los acuerdo de los Estados interesados en pone fin una controversia, estos mantienen la capacidad de su resolución. Sin embargo, pueden contar con la asistencia de un tercero ajeno a la controversia.

En tal sentido, se habla de “buenos oficios” cuando un país, al advertir que existe una controversia, procura aproximar a las partes contendientes por medio de la diplomacia. La intervención de este tercer país puede darse de manera espontánea o a solicitud de los países involucrados en la disputa. Los buenos oficios proceden incluso cuando ya se ha desencadenado un conflicto. El tercer Estado puede exhortar a las partes a que inicien o reinicien negociaciones, o intenten usar otro método para solucionar la controversia. La diferencia existente entre los Buenos Oficios y la Mediación es que en el primero de estos métodos no existe una "propuesta" para resolver la controversia, solo se intenta aproximar a las partes a que lleguen a una solución. Por otro lado, en la Mediación puede mediar una propuesta para solucionar el conflicto, aunque dicha propuesta no es obligatoria para las partes en litigio.

El Acuerdo para resolver la controversia entre Venezuela y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte sobre la frontera entre Venezuela y la Guayana Británica, firmado en Ginebra (Suiza) el 17 de febrero de 1966, mejor conocido como Acuerdo de Ginebra, es un tratado vigente firmado por Venezuela por una parte, y el Reino Unido junto con su colonia de Guayana Británica (próxima a recibir la independencia) por la otra, por el cual se detallan los pasos a seguir para la resolución de la controversia limítrofe-territorial sobre la Guayana Esequiba surgida de la contención venezolana ante la ONU, en 1962, de considerar nulo e írrito (inexistente) el Laudo Arbitral de París de 1899 que emitió el Tribunal Arbitral de París y que definió la frontera común entre Venezuela y Guayana Británica. La decisión del tribunal quedó en tela de juicio luego de hacerse público el Memorándum de Severo Mallet Prevost y otros documentos que comprometieron la validez del laudo.

El Acuerdo de Ginebra fue publicado en la Gaceta Oficial de Venezuela Nº 28.008 del 15 de abril de 1966 y posteriormente registrado por este mismo país el 5 de mayo de 1966 en la Secretaría General de la Organización de las Naciones Unidas bajo el Nº I-8192.

Tres meses después de la firma del acuerdo, el 26 de mayo de 1966, la colonia de Guayana Británica recibe la independencia llamándose a partir de entonces "República de Guyana" (y desde 1970: República Cooperativa de Guyana), fecha a partir de la cual el nuevo Estado pasa a formar parte del acuerdo como país soberano e independiente junto a Reino Unido y Venezuela, aunque sustituye totalmente a Reino Unido en las conversaciones con Venezuela respecto al diferendo limítrofe.

El Acuerdo de Ginebra es un acuerdo transitorio para llegar a una solución definitiva, muchos lo definen como "un acuerdo para llegar a un acuerdo" y aunque invalida el laudo de 1899, se mantiene el statu quo que él derivó. Por lo tanto, el área en reclamación se encuentra bajo la autoridad del gobierno de Guyana hasta que no se resuelva algo diferente conforme al tratado. El artículo primero del documento, expresa se reconoce la contención de Venezuela de considerar nulo e írrito la decisión del tribunal que definió su frontera con Guayana Británica. Reino Unido y Guyana (entonces Guayana Británica) al firmar el documento reconocen el reclamo y la inconformidad de Venezuela acordándose así encontrar una solución práctica, pacífica y satisfactoria para las partes.

En el Acuerdo de Ginebra se establece la creación de una Comisión Mixta integrada por representantes de Venezuela y de Guayana Británica (Reino Unido, a pesar de ser parte firmante del tratado, no tiene participación en la comisión) la cual en un plazo de 4 años tendría que decidir cuál podía ser la solución al problema limítrofe, una vez vencido este plazo, se suscribe en 1970 el Protocolo de Puerto España entre Guyana, Reino Unido y Venezuela por el cual se “congelaba”, por un término de 12 años, parte del Acuerdo de Ginebra. En 1982 Venezuela decide no ratificar el Protocolo de Puerto España y se vuelve a lo establecido en el acuerdo.

En 1983 Venezuela propone la negociación directa con Guyana pero ésta no acepta y propone tres alternativas (Asamblea General de la ONU, Consejo de Seguridad o Corte Internacional de Justicia) que Venezuela rechaza.

Ese mismo año de 1983, por iniciativa de Venezuela, el conflicto limítrofe se lleva bajo los auspicios del Secretario General de las Naciones Unidas, en concordancia a lo previsto en el artículo IV numeral 2 del acuerdo y apegados al artículo 33º de la Carta de las Naciones Unidas referente a los medios de soluciones pacíficas de controversias.

En 1987 Guyana y Venezuela deciden aceptar el método de los Buenos Oficios que comienza a funcionar desde 1989 en la persona de un Buen oficiante elegido y aceptado por las partes. Esta figura tiene como función acercar a ambos gobiernos con el fin de que estos lleguen a una solución satisfactoria como lo dicta el tratado.

José Rafael Otazo M.
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Profesor Universitario.   

Miembro Correspondiente de la Academia de la Lengua, capitulo Carabobo.
Miembro de la Ilustre Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Digna Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Investigador en la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica.

Eloy Reverón: Negro Primero y el Primero de los Negros.

A partir de este momento de 2015 celebramos el 24 de junio como día del Ejército popular. Ese es el símbolo que alude el ingreso de un cofre vacío que reconoce la presencia del Negro Primero al Panteón Nacional. No se trata de unos restos mortales, sino de un símbolo que reconoce a la negritud como una parte importante de toda la gama de colores que tratan de definir nuestra venezolanidad.

 

Pedro Camejo

Es el reconocimiento de ese espacio para el héroe popular anónimo que había sido siempre excluido de una memoria histórica donde es precisamente ese pobre en sus chozas quien está detrás del héroe, y sin el cual el héroe no existiera. Y es por eso que el Gobierno no encontraba mejor manera de hacerle este justo reconocimiento en aras de la igualdad.

Por eso digo que del Negro Primero al Primero de los Negros como José Leonardo Chirino y al mismo presidente Petion, a quien la historia del colonizador lo percibe como alguien de otra historia porque lo conquistaron los franceses y no los españoles. Es precisamente en este tipo de detalles donde se aprecia el discurso de la historia para la dominación.

Al margen de intereses mezquinos, se trata del reconocimiento histórico de un pueblo que se lanzó a un estallido social en una búsqueda instintiva por defender no solo su Libertad, sino por alcanzar su igualdad y en contra del sistema colonialista esclavista español, que heredó la Oligarquía Conservadora al reinstalar su hegemonía en 1830, esclavitud que vino a ser abolida, sólo cuando resultó ser más barato alquilar a los esclavos que comprarlos. Pero sin ir muy lejos también es aquel cuyo nombre jamás estuvo registrado en partida ni en acta de nacimiento alguna, porque nunca bajó del cerro hasta aquel febrero cuando las balas del FMI lo callaron para siempre.

Aunque antes que la esclavitud, los soldados de Su Majestad habían llevado a la práctica un modo de producción que no aparece ni si quiera en los manuales del materialismo histórico. Me refiero a la explotación de la mano de obra desechable. Algo tan abominable como tomar a un ser humano como si fuera una fruta de un árbol y obligarlo a sacar perlas del fondo del mar hasta que se muera. Me limito a mencionarlo porque es materia de la teoría bolivariana de la historia, la cual merece un espacio aparte. Por ahora nos interesa dejar sentado que es un espacio simbólico que representa a toda la negritud excluida del culto que la patria le rinde a sus antepasados gloriosos.

La historiografía para la Dominación separa espacialmente la Historia. No considera a Petion como a uno de los nuestros

Para que los godos de siempre entiendan algo que contradice los enunciados de su cultura de dominación, es difícil hacerlos comprender, sobre todo, a los diputados godos que no quisieron asistir al homenaje, que según los últimos adelantos de la ciencia antropológica, todos somos descendientes del continente africano, o como bien acuñaron los amos de estos godos locales, somos afrodescendientes. 

 

Petión Apoyó a Bolívar y a todos los patriotas que acudieron a su protección

Esa godarria tampoco puede entender por qué tres cientos años dominio cultural no podían ser borrados mediante la firma del Acta de la Independencia, y una década de guerra civil no había sido suficiente para alcanzar los objetivos últimos de los más humildes, de los herederos de la sangre que había forjado las bases económicas de lo que sería el capitalismo mundial. Esto mucho menos porque la historia de los godos tampoco lo ha explicado. Hagamos un esfuerzo.

 Provisionalmente nos interesa dejar sentada la idea de que el 24 de junio es un día relativo a varias celebraciones de gran importancia para la historia de la Humanidad. Desde gran revolución agraria, los pueblos de nuestra América celebran el solsticio de verano durante la sexta luna del año. Cito a manera de ejemplo la fiesta del INTI RAIMI como fecha de la apertura a la gran cosecha del Maíz celebrada por los incas como herencia de otras culturas más antiguas que ellos.

La herencia pagana del cristianismo la sincretiza como fiesta de San Juan, quién fue reconocido por los masones, tanto católicos como protestantes como su santo patrono en su día internacional. 

Históricamente se ha especulado la versión de que la celebración de una batalla decisiva fue resultado del acuerdo firmado y sellado con un abrazo en la ciudad de Santa Ana de Trujillo por los generales Pablo Morillo en nombre de su rey, y por Simón Bolívar en nombre de la Gran Colombia. Pero esto es una versión historiográfica construida a partir de la desintegración del proyecto político del Libertador en el año de 1830. 

Monumento que alude símbolos masónicos en Santa Ana, lugar del encuentro Fotografía: Eloy Reverón

Mientras la América toda existió en una sola nación como un solo Estado emancipado la batalla de Ayacucho fue la fecha de la gran batalla mediante la cual los ejércitos patriotas unidos echaron al Ejército de los Borbones. De manera que también existe una Orden de los Libertadores como creación de la república que surge de la división de la Gran Colombia, mientras cada republiquita separaba su espacio geográfico y su tiempo histórico al servicio de los nuevos colonizadores que se adueñarían de ellas a través de una nueva forma de conquista: la deuda externa negociada por separado para mejor beneficio del acreedor.

Si no caemos en la trampa de la historia para la dominación, la cual divide espacial y temporalmente la historia para dividir de igual manera nuestra consciencia histórica y de esta manera evitar el ejercicio de la praxis revolucionaria, la cual está directamente ligada al juramento que solicitó el presidente Chávez a más de 40 mil milicianos en la avenida Bolívar en el año 2010. Un juramento abalado por sus padres, vale decir, por el espíritu de nuestros ante pasados como diría la indianidad. 

Mano de obra desehcable

Todo esto lo digo como una persona que ha dedicado su vida a estudiar la historia como camino de búsqueda espiritual en las raíces ancestrales y en el hallazgo de esa identidad con mi comunidad histórica donde encuentro a la historia como instrumento de cambio social, como camino hacia la libertad y la igualdad hacia la cual nos conducen los cinco caminos históricos desde donde viene el Plan de la Patria, en la búsqueda de la vida plena como la entendían los griegos y los incas, o la mayor suma de felicidad posible como la explicó El Libertador. Pero sobre todo, para encontrar la ruta íntima de la ética como compromiso ancestral a favor de nuestra descendencia.

Entonces dejamos claro que en el Panteón no está solo Negro Primero representado en ese cofre, sino que él representa también al Primero de los Negros, como dije, a José Leonardo Chirino y la fuerza histórica que recibió desde la Quisqueya, primera república fundada en 1804, base de operaciones utilizada tanto por Miranda en el inicio de la guerra por la independencia de nuestra América, tal como lo expresó en su manifiesto de Coro. Pero también la negritud del Haití de Petión como protector de Bolívar, Mariño, Sucre, Piar y todos los patriotas que encontraron apoyo en la República independiente de América donde se había abolido para siempre la esclavitud.

Pero todavía existe una esclavitud sutil, como la llamaba Alí Primera. Su látigo no marca la espalda pero deja una cicatriz más profunda en la conciencia. Es la hipnosis colectiva promovida desde las pantallas luminosas del cine, la tv y los avisos luminosos de la ciudad. Inducen a los mediante la proyección de imágenes agradables de jóvenes sensuales gozando de buena salud, jugando bajo el sol y la playa, mientras subliminalmente le ordenan a consumir veneno. Adictos mueren millones de seres prematuramente, y todavía hablan de Libertad.

8° Encuentro de la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica, CIMAS

8° Encuentro de CIMAS

Cajamarca, Perú, 20 al 24 de Agosto de 2015 e.·.v.·.

ORGANIZA: Gran Logia Oriental del Perú

Or.·. de Montevideo, 7 de Julio de 2015 e.·. v.·.

Grandes Maestras y Grandes Maestros de las Potencias Miembros de CIMAS,

Grandes Maestras y Grandes Maestros de las Potencias amigas

A las Respetables Logias, Ilustres Dignatarios,

Muy Queridas Hermanas, Muy Queridos Hermanos,

Para todos, nuestros más fraternales saludos.

En pocos más de un mes, el Presidente de CIMAS Il.·.H.·.Daniel De Lucía y el Gran Maestro de la Gran Logia Oriental del Perú, Il.·. H.·. Mario Gamboa Briceño abrirán solemne y formalmente el 8° Encuentro de CIMAS, el cual tendrá lugar en Cajamarca, República del Perú, entre el 20 y el 24 de Agosto de 2015.

Nos encontramos entonces en vísperas de este importante evento periódico de la Francmasonería de nuestro continente.

La presencia de los Dignatarios de todas las Potencias Miembros de CIMAS, de Potencias amigas, de Logias y de Hermanos y Hermanas de diversos países y regiones, contribuirán, sin dudas, a enriquecer los trabajos del 8º Encuentro con sus opiniones, experiencias y enfoques particulares.

Pero, sobre todo, tendremos la oportunidad de compartir muy buenos momentos de amistad y fraternidad, como viene sucediendo desde los anteriores Encuentros de CIMAS: San Pablo (2002 y 2003), Montevideo (2005), Santiago de Chile (2007), Barranquilla (2009), Quito en el 2011, las tan especiales celebraciones del X Aniversario de CIMAS en San Pablo en el 2012 y el último Encuentro realizado en Mendoza en 2013.

A lo .largo de los años, los eventos de CIMAS se han ido consolidando como una de las más importantes instancias periódicas de encuentro y reflexión masónicos del Continente Americano. Deseamos también que este 8º Encuentro confirme esta tendencia que se viene fortificando en el transcurso del tiempo.

La presencia de destacados panelistas, de contribuciones expertas internacionales y el tratamiento de temas que se encuentran en el centro álgido de las inquietudes masónicas, hacen de los Encuentros de CIMAS un lugar privilegiado donde potenciar el conocimiento y la búsqueda de la verdad para los masones americanos del Siglo XXI.

Este Encuentro no será diferente, y desde ya podemos anunciarles que vuestras expectativas seguramente serán satisfechas por la calidad de los temas previstos, y por la presencia de reconocidos Hermanos y Hermanas que se harán presente.

A modo de adelanto, estoy en condiciones de anunciarles la importante presencia del Presidente de CLIPSAS, “Miembro de Honor de CIMAS”, Il.·. H.·. Louis Daly. Estará presente asimismo una importante Delegación del Gran Oriente de Francia, Potencia Masónica “Miembro de Honor de CIMAS”, encabezada por su Gran Maestro Il.·. H.·. Daniel Keller, acompañado de los Ilustres Hermanos, Henry Sylvestre Responsable de Asuntos Internacionales y Alain Fumaz, ex Adjunto a la Gran Maestría de esa potencia masónica y nexo con nuestro continente. El Il.·. H.·. Daniel Keller, además, pronunciará una Conferencia Magistral sobre los desafíos actuales de la Masonería de Progreso. También contaremos con una Conferencia Magistral del Il.·. H.·. Iván Herrera Michel, Ex Vicepresidente de CLIPSAS y actual Presidente de la Federación Americana de Supremos Consejos del REAA (FASCREAA), entre otras importantes intervenciones que darán brillo al Coloquio de CIMAS.

Los Hermanos y Hermanas de la GLOPERU, coordinados por el Q.·. H.·. Walter Vargas Portocarrero, se encuentran intensamente abocados a la preparación de la logística del Encuentro. La Comisión Organizadora del 8º Encuentro de CIMAS, están extremando los preparativos, de manera de facilitar la máxima participación de Hermanos y Hermanas que deseen hacerse presentes en el mismo, atentos al tradicional carácter abierto y participativo de los Encuentros de CIMAS.

Auguramos una venturosa organización a los Queridos Hermanos y Hermanas de la Gran Logia Oriental del Perú, que sabemos de su calidez, de su fraternidad y de su dedicación a la causa masónica de progreso.

Asimismo, y simultáneamente al 8° Encuentro de CIMAS, tendrá lugar la 4^a Asamblea de la Federación Americana de Supremos Consejos del REAA – FASCREAA, que se encuentra también convocando a los Supremos Consejos del Grado 33° para su actividad específica, creándose de esta manera una sinergia y complementariedad entre las dos actividades.

En mi calidad de Presidente de Honor de CIMAS, y de 1^er. Vice Presidente de FASCREAA, tengo el enorme gusto de sumarme a colaborar con los esfuerzos de la Comisión Organizadora y de las Autoridades de CIMAS y de FASCREAA, convocando a vuestra participación en estos Eventos Masónicos, los cuales – con vuestro concurso – estamos seguros que serán, como los anteriores, numerosos en la asistencia y fermentales por los temas tratados, las ponencias presentadas y la calidad de los contenidos. Y, naturalmente, por la Fraternidad vivida, pues ello contribuirá fuertemente al fortalecimiento de la Masonería Liberal y Adogmática en nuestro continente.

Sin otro particular, Muy Respetables Hermanos y Hermanas, sólo me resta entregarles mis más afectuosos abrazos con la alegría del próximo reencuentro, y con la convicción de que CIMAS - trabajando junto a todos los masones y masonas imbuidos de espíritu de progreso - protagonizará nuevos e importantes avances fortaleciendo la presencia de nuestra Institución Masónica a lo largo y ancho de nuestro gran Continente.

Con Salud – Fuerza – Unión

Vuestro H.·.

Elbio Laxalte Terra

Presidente de Honor de CIMAS

Ex Presidente de CIMAS (2005 - 2013)

Elbio Laxalte Terra

e-mail: elaxalte@gmail.com

Tel: x598-26827855

Celular: 099918485

Celular exterior: x598-99918485

Q.·. H.·. Angel Medina... revista digital masónica Vitriolvm, edición 43

Es para este blog y su equipo de trabajo y edición, un gran placer presentarles, una excelente y centrada iniciativa de publicación, que esta cargada con diversos temas de actualidad masónica, antecedentes históricos y una gran variedad de tópicos, los cuales estamos seguros serán de su entero interés.Además de contar con un importante staff de escritores y colaboradores tanto a nivel nacional como internacional, donde abordan toda una gama de temas de acuerdo a sus obediencias.

Esta publicación puede llegar a ustedes vía suscripción escribiendo al correo electrónico; broder.medina@gmail.com 

Cabe destacar que esta publicación es gratuita y es para todos los masones sin distingo de obediencia, así como para todo aquel público que quiera conocer más sobre esta augusta orden.
 

Del Director de la revista digital Vitrolvm, QH.·. Ángel Medina podemos citar que, es periodista, trabaja como asesor y consultor de medios y actualmente maneja una nueva etapa en el periodismo organizacional y empresarial, por lo que todo el material, así como su edición y montaje están realizados con los mas altos estándares para el total disfrute del lector; pertenece a la Logia Sol de Aragua N° 96 y  participó en la fundación  de la R.·. Log.·.  Leonardo Da Vinci N° 244, al oriente de Maracay, en Venezuela.

Pierre Cubique.·.

Hablando de...De la diplomacia tradicional a la Diplomacia Pública.

Durante siglos, la diplomacia ha sido algo lejano al ciudadano común y, en paralelo, se la ha asociado a las típicas conversaciones de pasillo entre dos señores muy serios de terno y corbata. Los cuerpos diplomáticos se dedicaron, por décadas, a, simplemente, atender en las embajadas y consulados. También, a realizas fiestas y organizar eventos caritativos.  Todo parte del movimiento social típico de los diplomáticos.

Junto a eso, la población fuese del país en el cual se encuentra la misión diplomática o de sus compatriotas en el exterior, debía recurrir a los trámites burocráticos que muchas veces sólo servían para maldecir a la embajada o consulado de turno. El embajador parecía ser un personaje inalcanzable, quien más bien parecía estar preocupado de otros asuntos que de relacionarse con la gente.

Todo eso ha comenzado a cambiar, ya que desde algún tiempo se han producido grandes innovaciones en el campo de la diplomacia. Conceptos como “e-government” (“gobiernos en línea”), Diplomacia Pública 2.0 y “Open Government” (“gobiernos abiertos”), entre otros, han llegado para generar una ola de modificaciones de la cual, posiblemente, ningún cuerpo diplomático podrá escapar.

Los gobiernos han comprendido que en el mundo actual, ya no sirve establecer nexos y acuerdos entre cuatro paredes, sino que hay que buscar puntos de encuentro con los ciudadanos.  Y esto último, no sólo con sus coterráneos, sino que también con aquellos que viven en el país en el cual se ubica un consulado o una embajada.

La ciudadanía es vital a la hora de gobernar y eso es una realidad que no se puede discutir. Por mencionar algunos ejemplos de información en tiempo real, la caída de gobiernos como los de Hosni Mubarak (Egipto) y Ben Alí (Túnez), las protestas de los indignados en España, las diversas manifestaciones en varios países africanos (Camerún, Malawi y Swazilandia, por dar tres casos) y la fuerza de los movimientos sociales en Chile sólo son algunos ejemplos de cómo se está ejerciendo el poder.

Hoy, cerca de un tercio de los jefes de estado y/o de gobierno es usuario de Twitter y varios de ellos han logrado tener millones de seguidores.

Diplomacia cultural
Pero las redes sociales dentro de las cuales no sólo destacan Facebook y Twitter, sino que muchas otras no son la panacea, ni tampoco el único eje de la nueva diplomacia. Los cuerpos diplomáticos están comenzando a elaborar lo que se conoce como “Diplomacia Cultural”, que, básicamente, consiste en organizar diversas actividades que, finalmente, terminan transmitiendo un mensaje. Sin embargo, este no llega a través de los diplomáticos o de los gobiernos, sino que por medio de los ciudadanos.

Por ejemplo, un embajador decide que escritores del país en el cual se encuentra dicho cuerpo diplomático publiquen un libro sobre el país al cual pertenece la embajada. O se puede realizar una conferencia sobre poesía, una exposición fotográfica, un foro de estudiantes en una universidad, etc. En todos estos casos, el denominador común será que se entrega un mensaje, pero en forma silente y por canales diferentes a los tradicionales. Así, en paralelo, se va incluyendo a los ciudadanos, para que también participen y sientan que pueden conversar y compartir con una embajadora, un cónsul o un encargado de comunicaciones (que cada vez serán más importantes).

Por último, no olvidar la importancia de los gobiernos que publican toda su información en sus respectivas páginas web oficiales. Esto último, mediante videos, archivos PDF, podcast, noticias y otras variantes. Y, muchas veces, acompañadas con la posibilidad que los ciudadanos puedan comentar ahí mismo o, al menos, puedan enviar un mail.

José Rafael Otazo M.
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Profesor Universitario.   

Miembro Correspondiente de la Academia de la Lengua, capitulo Carabobo.
Miembro de la Ilustre Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Digna Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Investigador en la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica.

Hablando de...Q.·.H.·. Giancarlo Leardi y El Balotaje

 

 BALOTAJE:

 

La Francmasonería apareció en la Persia, con marcadas diferencia de la que evoluciono  en la península del Indostán, una vasta región que se localiza en el Asia centro meridional, siendo la región más poblada del mundo unos 1.500 millones de seres, casi la cuarta parte de la población mundial, la primera esencialmente política, combatía el poder civil y pretendía librar al pueblo del yugo de los sacerdotes, la de Persia, conformada por cuatro castas, desarrolló la idea de la moralidad.

Según Georg Friedrich Creuzer, (nacido el 10 de marzo de 1771, Marburg an der Lahn, Hesse [Alemania] — murió el 16 de febrero de 1858, Heidelberg, Baden), erudito clásico; que en su estudios históricos mitológico religiosos indica de una manera evidente la existencia de la Francmasonería, con sus primeros iniciados, los hombres ilustrados que no encontraban satisfacer sus necesidades de reflexión, se reunieron en asociaciones secretas, construyendo un sincretismo acompañado de un simbolismo que los hacia inmunes a la penetración de profanos. Las grandes decisiones eran secretas y unánimes, lo que nos hace pensar este hecho, que eran votaciones que por ser secretas eran manejadas sigilosamente con conchas, piedras, monedas, indiscutiblemente de dos colores antagónicos , un nombrar diferente, antonomasicos, por último, un recuento de votos, que los masones lo llamamos Balotaje, atribuyéndose este gesto al dominio de la naturaleza, a un fenómeno atribuido a los cinco sentidos, que establecen un código Moral, en donde la enseñanza aparecerá al instante, comprendida de inmediato por la inteligencia, alcanza el alma, en ella se sella como lo hace la vista, y de forma instantánea se apodera de nuestra conciencia. Esa es la esencia del Balotaje al cual nos referiremos y desarrollaremos.

Una nota introductoria encontrada, afirma que es en la obra de «Suidas», lexicógrafo-historiador-compilador que trató de recoger todo el saber de la época narrada por la tradición oral, en esta enciclopedia, que vivió entre   976-1028-  D.C. siglo X aproximadamente;  Suidas, escribe una breve cronología del mundo, en ella se refiere  “El día en que dejen de tener su aplicación las palabras preceptivas de Suidas para la Iniciación, La Francmasonería ha perdido todo su poder”. Poco se sabe de la compilación de este trabajo, autores de la época describían que la vida del recipiendario si podía estar expuesta a alguna indiscreción; su depuración  la lograría con suplicio y tortura místicas (San Gregorio Nacianceno). Suidas decía que los adeptos no podían ser iniciados hasta no demostrar que tenían un alma virtuosísima o sea la victoria del espirito sobre la materia, para ello debía pasar terribles pruebas. 

Le antecede un personaje místico, llamado Zoroastro, termino derivado del hebreo que significa “Estrella que resplandece en el horizonte” adopta también el nombre de Zaratustra: fue el fundador de la primera religión en la historia conocida, el Mazdeísmo, es sin duda, el formador de la primera religión monoteísta que tubo influencia sobre las demás religiones; se dice que recopilo todas estas doctrinas, siendo así el autor del libro sagrado de los persas; unos  500 a 600 años (A.C.). Aun cuando hay autores que lo fechan con dos mil y cuatro mil años (A.C.), incluso se cree, que han existido cuatro personajes con el nombre de Zoroastro. Reporta el hecho mito histórico que él, representa el primer iniciado de la Francmasonería, además se comenta por historiadores contemporáneos que a su iniciación no existe otra ceremonia que se parezca más a una iniciación masónica de nuestros tiempos. 

Definió al  Kachatra Vairya: como el Dominio Ideal de Ahura Mazda como único Dios. En nuestro mundo puede traducirse como, el orden social ideal para que el Hombre debe esforzarse. Literalmente significa El Buen Dominio de la Elección. La elección más correcta, es la que se ajusta al mandato de la conciencia, respaldada por esa quinta esencia que el compañero masón aprende a intuir. Se materializa atravez del voto secreto, individual, soberano,  no inducido que revela su impresión definitiva de quien va a ser el elegido. El masón actual, así como los primitivos masones lo hacían con conchas la cual marcaba, hoy lo hacen por tradición con bolas blancas y negras. 

El término balotaje, ya afianzado y difundido en nuestra lengua, es un préstamo del léxico francés “ballotage”. Tanto este vocablo como también “balota” (bolilla que algunas comunidades religiosas usan para votar) tienen larga data en nuestra lengua. De hecho el término francés ballotage deriva de “ballota”, que es una voz del italiano dialectal, un diminutivo de “balla”, del italiano “palla”, “pallotta”, proveniente del longobardo, variante de la voz germánica “ball” con el significado de “bola pequeña” o “bolilla” para votar que se introducía en una caja o urna en votación secreta”. Del italiano pasa al francés como “ballotte”. Asimismo, el término balotar en español proviene del italiano “ballottare”, votar o decidir por medio de bolillas o fichas. El balotaje de los candidatos que pretenden iniciación o afiliación a una logia debe ser estricta e  inviolablemente secreto. En el año 140 (A.C.) así reporta el diccionario Enciclopédico Masónico de don Lorenzo Frau Abrines, aun cuando la historia nos reporta que fue en el 67 (D.C.) que por propuesta del tribuno de la plebe Aulo Gabinio, se promulga la Ley Gavidia. que otorgaba poderes de imperio proconsular a Pompeyo Magno durante tres años en todos los territorios del Mediterráneo y el mar Negro, en un radio de 75 kilómetros desde la costa, con el objetivo de acabar con los ataques piratas que amenazaban la supremacía romana e incluso la propia supervivencia de la urbe. Esta referencia nos indica que el Mason tiene en su mano el poder de evitar que “piratas” invadan nuestro templo y que esos tres años que a Pompeyo Magno se le otorgo representan los tres primeros grados de formación del masón, se comenta con frecuencia que la mayor deserción se obtiene en el grado de Maestro, entonces es lógico pensar, que ese candidato en su oportunidad no fue bien elegido, es probable, y podría ser tema de un nuevo trabajo. Insistiendo en este sentido, diría que es la única seguridad inviolable que permite el acceso a la Logia, siendo un sagrado acto que el masón repito debe ejercer con toda conciencia, con el mayor celo, hurgando en el candidato ese virus del fanatismo, esa bacteria repleta de curiosidad que en el momento de la iniciación se le recuerda al candidato con insistencia, a ese sentimiento de poder que tanto ha afectado a nuestra Institución. Por ende cada Mason respetando los diferentes juramentos a que ha sido sometido debe valorar su voto sin pasión pero con un férreo sentido de resguardo. Freu Abrines dice “la caja de los escrutinios cierra la puerta de la Logia a los profanos y cada miembro posee una llave, la cual puede usar para  abrir o cerrar la entrada a los que deseen penetrar a ella”

 

La escuela masónica es tan sabía que al candidato no se le permite la entrada a la cámara sin vedar sus ojos para proceder a su interrogatorio, hay una razón muy lógica, a la cual voy a referirme, los ojos, para el vidente, son la entrada de la principal señal que estimula los restantes sentidos y hace que todos ellos trabaje al unísono, permitiendo que el candidato se prepare, entre a la defensiva, ante cualquier eventualidad, permitiendo controlar en su yo interno cualquier sentimiento; al vendar sus ojos le faltarle la vista, pierde el sentido de la orientación y desajusta sus impulsos cerebrales con los cuales va preparado para reaccionar ante cualquier situación. En sí, se produce un desequilibrio hormonal que hace aflorar cualquier sentimiento escondido que pueda tener. Al contrario de lo que se pudo haber comentado, al contrario del sentimiento de que el tiempo empleado por el o los instructores haya sido en vano, al contrario de que el sentimiento de convivencia en los pasos perdidos haya generado más o menos simpatía, al contrario de la visita familiar, eso le ha permitido al Candidato, obtener la suficiente confiabilidad para sentirse con el dominio de la situación. Situación ésta violentada por el misterio que le produce la ceguedad, el deambular por un supuesto pasadizo, por el acceso a una cueva, por el repetido agacharse, para alcanzar un lugar desconocido donde recibe un asiento y ese asiento nunca debería ser una sillas de plástico o madera, para que fluyan las energía debería ser la propia piedra bruta, para que tenga sentido el agacharse al penetrar la cueva; la misma piedra que en su posible iniciación se le hace sentar cuando los hermanos imploran el Miserere. Si ese ser, venia preparado para esconder, ateísmo, fanatismo, dominio, falsedad,  en ese instante todo lo ha perdido, es por eso que al preguntársele sus respuestas se vuelven incoherentes, vagas, o al contrario llenas de ira, de mentira, reflejando un desorden mental que en condiciones normales no se le descubren. Pero si por el contrario el candidato viene poseyendo un alma virtuosa y es capaz de dominar la victoria del espirito sobre la materia las cosas cambian y las respuesta serán positiva.

Bibliografía:

Enciclopedia Británica

Religiones de la antigüedad Georg Friedrich Creuzer

Suidas Enciclopedia católica The Catholic Encyclopedia. Vol. 14

Nonnus of Panopolis, Dionysiaca

San Gregorio Nacianceno - Enciclopedia Católica

 Vida de Zoroastro traducida por Ángel Duperron

Filoramo, G.; M. Massenzio; M. Raveni; y P. Scarpi (2000): Historia de las religiones (capítulo 10: Zoroastrismo),     
 
Por 
QH.·. Geancarlo Leardi
RESP. LOGIA SOL DE MIRANDA N. 204