Hablando de... La apostasía, realidad o ficción en la masonería...

Apostasía (del latín apostasĭa, y éste del griego ἀπoστασία) es la negación, renuncia o abjuración a la fe en una religión. 

La misma palabra tiene otros significados: es también la salida o abandono irregular de una orden religiosa o instituto; el acto del clérigo que prescinde usualmente de su condición, incumpliendo sus obligaciones clericales; o, de modo más general, el abandono de un partido para entrar en otro, o el cambio de opinión o doctrina.

La palabra apostasía tiene su origen en dos términos griegos: απο (apo), que significa "fuera de", y στασις (stasis), que significa "colocarse". En idioma griego moderno el término equivalente Αποστασία (apostasía) no siempre implica connotaciones religiosas, como puede verse en el caso de la apostasía de 1965 (en griego: Αποστασία του 1965), en un uso no religioso.

Hoy en día, la apostasía es reclamada como un derecho por la ciudadanía, como parte integrante del derecho a la libertad de conciencia, Lo cual se refiere a la capacidad de manifestar y disfrutar de cualquier idea, opinión o pensamiento sin limitaciones externas. Estas personas piden constar como apóstata, o que se elimine todo registro de pertenencia a un determinado grupo de creyentes y dejar de ser contado, a los efectos pertinentes, como miembro del grupo, sobre todo en aquellos casos en que la adscripción se produjo sin contar con la opinión del sujeto. 

Dedicado a todos aquellos masones que sin caer en el irrespeto y haciendo uso de las herramientas adquiridas han soportado los ataques despiadados, intrigas, enredos, confabulaciones, contubernios y todo tipo de maniobras, muchas de ellas de descedito, cuando han pretendido o ya aplicado el derecho de la apostacia en busca precisamente de hacer una masonería mas justa y de columnas balanceadas en pro de un mundo mejor

Pierre cubique.·.

REHMLAC... IV Simposio Internacional de Historia de la Masonería y los Movimientos Asociativos Latinoamericanos y Caribeños: Prácticas asociativas y Modernidad, siglos XVIII - XXI

En el marco de los 75 años de la fundación de la UCR, el primer centenario de la Sociedad Teosófica y los 150 años de la  fundación de la Masonería en Costa Rica

San José, Costa Rica, 4, 5 y 6 de noviembre de 2015.

Organizado por: Universidad de Costa Rica

Marzo, 2015

1^a Circular

Los días 4, 5 y 6 de noviembre de 2015 tendrá lugar en San José, Costa Rica, el IV Simposio Internacional de Historia de la Masonería y los Movimientos Asociativos Latinoamericanos y Caribeños: Prácticas asociativas y Modernidad, siglos XVIII - XXI, organizado por el Programa Latinoamericano de Estudios Históricos de las Masonerías y los Movimientos Asociativos, la Sección de Historia de la Cultura de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica, y el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española de la Universidad de Zaragoza (CEHME) (España).

En las últimas décadas se ha generado una importante cantidad de actividades universitarias que reflejan la renovación teórico-metodológica que se ha suscitado en el campo de las sociabilidades modernas y particularmente en los estudios sobre la masonería, que han fomentado importantes discusiones y contribuciones entre los investigadores y especialistas, con una notable cantidad de publicaciones que ha permitido un mayor conocimiento y difusión sobre estos temas.

A partir de los esfuerzos historiográficos y metodológicos del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME) de la Universidad de Zaragoza, se organizó el “Grupo La Habana” en el año 2007, integrado por especialistas de ambos lados del Atlántico, el cual ha buscado puntos de encuentro por medio de simposios latinoamericanos (Universidad de La Habana 2007 y 2008, y Universidad Autónoma de México 2010), mesas de trabajo en congresos centroamericanos (Universidad Autónoma de Nicaragua 2010 y Universidad Autónoma de Chiapas 2012), encuentros de latinoamericanistas españoles (Universidad de Santiago de Compostela 2010), conferencias internacionales (CEHME 2009 y 2012, y UCLA-Los Ángeles 2011 y 2013), así como la publicación de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (REHMLAC), entre otras actividades.  

 

Los trabajos realizados en el mencionado contexto han girado en torno  al postulado de que los movimientos sociales y de ideas que acompañaron a la Ilustración, la Independencia y el Liberalismo, contribuyeron en América a la formación de un conjunto de nuevas formas asociativas, que fueron determinantes para consolidar las nuevas naciones y sus instituciones.

Estas formas asociativas incentivaron el proceso de construcción de un tejido de derechos como los de reunión, expresión y asociación. 

Lo anterior  representó un fuerte estímulo para el desarrollo de un proceso de laicización y secularización de la sociedad, de los que forman parte los debates entre liberalismo y reacción, los conflictos Iglesia-Estado, importantes enfrentamientos en la prensa, la especialización de medios de comunicación en torno al debate de ideas y visiones de mundo, la formación de grupos y asociaciones laicas, confesionales, de educación cívica popular, de artesanos, obreros y mujeres, así como los partidos políticos bajo programas ideológicos claramente definidos, entre otras consecuencias.

Finalmente, temas como la educación y la cultura, en tanto vehículos básicos para la generación de un concepto de ciudadanía, también fueron debatidos.  Este desarrollo socio-político estimuló la formación de redes sociales organizadas e identificadas a través de gran diversidad de formas asociativas, las cuales fueron representativas de los más variados y diferentes intereses de los habitantes americanos, aun a contrapelo de los regímenes políticos y las instituciones religiosas en las distintas épocas.

La Masonería, las paramasonerías, las sociedades patrióticas, de pensamiento, filosóficas y religiosas, por ejemplo, junto con otras formas asociativas vinculadas a la formación del ciudadano y el ser humano, representaron instrumentos y mecanismos de cohesión social que facilitaron el desarrollo de la identidad y la cultura de los pueblos y las naciones, a la vez que fueron espacios de difusión de las ideas políticas, las corrientes de pensamiento, los gustos estéticos y otros asuntos. 

Otro aspecto relevante del estudio de esta temática radica en que permite comprender variables más amplias sobre la política, el pensamiento y la cultura de cada época y espacio.

 Por todo lo anteriormente expuesto, se pretende que el IV Simposio sirva como vehículo para exponer, debatir y compartir ideas, así como conocimientos relacionados con el avance de las ciencias historiográficas, la metodología de investigación, los bancos bibliográficos y archivísticos y otros aspectos relacionados con el estudio de los temas mencionados.

Información: http://ivsimposiohistoriamasoneriaucr.blogspot.com/

                      masonería.historia.ivsimposio@gmail.com

Temas y problemáticas del IV Simposio:

·      Ilustración, sociedades económicas de amigos del país, tertulias y sociedades patrióticas. 

·      Construcción del Estado y la Nación, evolución de las identidades e interpretaciones en torno al papel de las formas asociativas en estos procesos.

·      Catolicismo, protestantismo y corrientes religiosas.  Prohibición, tolerancia y convivencia con el asociacionismo filosófico y confesional. Antilaicismo.

·      Redes de unidades asociativas entre Europa y América.

·      La construcción de ideas y discursos: prensa, esfera pública y nuevos medios de comunicación. Literatura y análisis del discurso.

·      Literatura y escritores: Sociabilidades y formas asociativas modernas.

·      Cultura, educación, política y formas asociativas: Sociedades literarias y artísticas, escuelas de adultos, academias ciudadanas, clubes sociales y políticos.

·      Independencias latinoamericanas y sociedades secretas y conspirativas.

·      Masonería, paramasonerías, sociedades secretas y conspirativas.

·      Vida asociativa religiosa. Masonería y órdenes religiosas. Masonería y clero.

·      Género y sociedades: masonerías mixtas y femeninas, la Co-masonería, el Derecho Humano, la Sociedad Teosófica, la Orden de la Estrella de Oriente, el Rosacrucismo y el Espiritismo.

·      Masonerías y clases obreras.

·      Masonería e iglesias.

·      Confederaciones obreras, sociedades ideológicas internacionales y masonería.

·      Migración y formas asociativas. Asociaciones y casas de inmigrantes. Formas de inserción, identidad y sociabilidad. Migración y masonería.

·      Masonería y etnicidad. Esclavismo y antiesclavismo. Sociedades fraternales e iniciáticas de afrodescendientes: The United Order of True Reformers, Knights of Pythias, Shepherds, Odd Fellows, Forresters, Mechanics, logias pocomías y otras.

·      Racismo, xenofobia y etnicidad. Masonería, paramasonerías y clubes sociales: afrodescendientes, judíos, árabes, asiáticos y otros grupos minoritarios.

·      Masonería, paramasonerías, sociedades secretas e iniciáticas en los mundos hebreo, árabe, islámico, chino, africanos y de otros orígenes.

·      Masonerías, sociedades secretas, triadas e inmigración china: el Chee Kung Tong, el Guomindang y otros.

·      Ritualismos, simbologías y filosofía masónica. Imaginarios, identidades y representaciones.

·      Lapidaria y simbolismo masónico y ritual en la arquitectura funeraria.

·      Arquitectura y simbolismo en la masonería y otras sociedades iniciáticas.

·      Archivos, fuentes, fondos bibliográficos y documentales sobre prácticas asociativas y vida social. 

·      Métodos, teorías y aportes recientes sobre el estudio de la sociabilidad y las formas asociativas modernas.

·      Liberalismo, conservatismo, reacción y conflictos ideológicos.

·      Redes sociales en internet, blogs, páginas web y dinámica virtual sobre masonería, paramasonerías, antimasonería, antisectarias y conspiración.

·      Religión, confesionalismo, antilaicismo, antiliberalismo, misticismo y esoterismo en la Internet.

·      Relaciones y conflicto Iglesia-Estado, secularización, laicismo y debates entre el poder civil y el poder religioso.

·      Otros Movimientos asociativos como: Rotarios, Ateneos, asociaciones filantrópicas y sociedades artísticas y culturales.

·      Filantropía, caridad, beneficencia y solidaridad.  Sociedades religiosas y civiles en el desarrollo social.

Participantes:

Pueden participar, con o sin ponencia, académicos, especialistas y estudiantes universitarios, estudiosos de los temas y problemáticas descritas o asociadas a éstas, interesados y público en general. 

 

En una segunda circular se dará información sobre la inscripción, condiciones y categorías de participación, datos sobre alojamiento, programa y otros detalles.

Normas de participación:

·       La inscripción de las propuestas de ponencias o comunicaciones termina el viernes 31 de julio de 2015. 

·       Las propuestas de ponencias deben incluir un título, un resumen (abstract) de 250 palabras y cinco palabras clave.  Todo lo anterior puede estar escrito en cualquier idioma, siempre acompañadas de su traducción al inglés. Para la elaboración de las palabras clave se recomienda usar el Tesauro de la UNESCO, dirección web http://databases.unesco.org/thessp/.

·       La recepción de las propuestas de ponencia no presupone la aceptación para ser presentadas en el IV Simposio. El Consejo Científico aceptará o rechazará las propuestas presentadas, lo que se comunicará a los interesados 30 días después de terminado el plazo de la inscripción de propuestas.

·       La propuesta de ponencia debe incluir:

a)    Nombre completo del autor o los autores.

b)    Título de la propuesta.

c)     Resumen (abstract) y palabras clave.

d)    Título académico más alto del autor o autores.

e)     Afiliación académica, institucional o científica del autor o autores.

f)      Direcciones física y electrónica del autor o autores.

·       La recepción de las propuestas de ponencia y toda correspondencia irá dirigida a la Red Organizadora del IV Simposio, al correo electrónico: historia.masoneria.ivsimposio@gmail.com.

Características de las ponencias:

a)    20 páginas a doble espacio, con un máximo de 30 líneas por página. Cada línea con un máximo de 70 espacios sin sangría. Las 20 páginas incluyen texto, gráficos, tablas, ilustraciones, citas y bibliografía.

b)    Tipo de letra Times New Roman 12

c)     Los documentos deben presentarse en Microsoft Word 97-2003

d)    Los títulos y los subtítulos deberán aparecer en negrita, sin sangría ni numeración.

e)     Toda ponencia deberá tener una breve introducción y conclusiones.

f)      Las ponencias podrán contener cuadros, gráficos e ilustraciones con sus respectivas fuentes de información utilizadas para cada uno, puestas al pie de la figura.

g)    Las imágenes debe ser de 300 dpi, como mínimo, en formato jpg, png o gif.

h)    Las citas textuales que no superen las tres líneas se situarán como parte del párrafo entre comillas altas o sajonas (“ ”) y con tipografía normal, sin cursiva ni negrita.  Las citas textuales de cuatro o más líneas irán como párrafo aparte, con tipografía normal, sin comillas, cursiva ni negrita.

i)      Las notas irán a pie de página y la bibliografía completa al final del trabajo.  El estilo de las notas y la bibliografía seguirán la última versión del Manual de Citación de Estilo Chicago (sitio web: http://www.chicagomanualofstyle.org/home.html). Las notas al pie deben ir en numeración continua o consecutiva.

j)      En el caso de que las citas textuales vengan en idiomas diferentes al empleado en la ponencia, deberán estar acompañadas de su traducción en el pie de página.

k)    Las fuentes primarias deberán adaptarse al Manual de Citación de Estilo Chicago.

El Consejo Científico del IV Simposio velará especialmente por la justa evaluación de las comunicaciones antes y durante la celebración bajo criterios únicamente académicos y científicos.  No serán aceptadas ni publicadas aquellas que, a juicio del citado Consejo, no ofrezcan las debidas garantías científicas o se aparten de las normas habituales de convivencia en el ámbito académico. 

La organización del IV Simposio asume la publicación de las ponencias y la entrega del diploma de participación. 

Se adjunta boletín de inscripción:

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 BOLETÍN DE INSCRIPCIÓN

Apellido 1º ___________________Apellido 2º __________________Nombre ___________________

Dirección del domicilio:  ..........................................................................................................................

Ciudad o población ................................................ C.P.......................Provincia......................................

País………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Teléfonos .....................................................Celular o móvil………………………………

E-mail ..................................................

Profesión .................................................................................................................................................

Institución en la que labora………………………………………………………………………………………………………………….

Deseo participar en el IV Simposio Internacional de Historia de la Masonería y Movimientos Asociativos Latinoamericanos y Caribeños, que se celebrará en San José, Costa Rica, del 4 al 6 de septiembre de 2015

Presento comunicación: Sí ………..No…………

Título de la ponencia.................................................................................................................................

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Nombres y direcciones de personas a quienes puede interesar el Symposium:

1 ..............................................................................................................................................................

2 ..............................................................................................................................................................

3 ..............................................................................................................................................................

...........................................,  ................ de .............................................. de 2015

FIRMA:

Enviar este Boletín de inscripción a la dirección: historia.masoneria.ivsimposio@gmail.com /

Masonería mixta...La igualdad de género está en el cerebro

Todas las hermanas y hermanos del Derecho Humano repetimos con orgullo y con razón que la nuestra es la primera Obediencia masónica en admitir a las mujeres. También alabamos el carácter y talante de nuestra fundadora, defensora a ultranza de la mujer y de la infancia. De nuestro fundador, se suelen loar más otros méritos como la clarividencia al  concebir las otras dos especificidades que, junto con la mixidad, nos definen y diferencian del resto: el internacionalismo y la unidad de la escalera iniciática. Nos acordamos menos de su absoluta condición de feminista y de que su lucha por la igualdad de la mujer le llevó a situaciones más que difíciles en el seno de su Obediencia de origen. Lucha que requería de gran coraje y un convencimiento sin fallas en una época en la que en el mundo occidental ni siquiera en el ámbito civil se aceptaba más que excepcionalmente a la mujer como igual al hombre.

Es un hecho, del que también mostramos orgullo y otra vez más con razón, que la mujer en el DH está en pie de igualdad con el varón, como lo es el sentimiento de no padecer situaciones machistas en nuestras logias.

¿Pero podemos declarar con certeza que cada uno de nuestros hermanos y cada una de nosotras, hermanas, somos portadores de la más absoluta conciencia de los valores feministas de nuestros fundadores? ¿Podemos afirmar que en el mundo profano estamos alertas a cualquier situación que implique desigualdad de género y que las denunciamos y luchamos contra ellas en todos los entornos en los que nos movemos, como lo hicieron Maria Deraismes y Georges Martin? Creo que desgraciadamente no podemos afirmarlo con rotundidad. La razón es sencilla: porque todavía se esconden en nuestro inconsciente prejuicios que nos inculcaron en la infancia, especialmente en la escuela, en la familia y a través de la religión, que conformaron nuestro pensamiento y que fuimos más tarde, afortunadamente en muchos casos, desterrando con esfuerzo y valentía. Pero todavía pueden quedar reductos oscuros en donde se esconden aún algunos estereotipos machistas que por pertenecer a nuestro inconsciente, ni siquiera somos capaces de reconocer.

Estereotipos que son esquemas de pensamiento o esquemas lingüísticos pre-construidos que se tienen sobre una persona o grupo que comparten ciertas características. Los estereotipos funcionan en tres ámbitos diferentes, el cognitivo, el afectivo y el del comportamiento. Podemos identificarlos con un ejemplo sencillo en el que se ve claramente que las consecuencias de los estereotipos machistas que conforman el pensamiento, dirigen la acción que genera violencia:

– El componente cognitivo nos permite identificar y reconocer fácilmente a ciertos
grupos: «Las mujeres conducen mal».

– Con el componente afectivo entran en juego los sentimientos que experimentamos
en relación a ese estereotipo que pueden ser de hostilidad: «¡Cuidado!, en ese coche
conduce una mujer».

– El componente de comportamiento supone llevar a la práctica acciones asociadas
a esos sentimientos experimentados frente a ciertos estereotipos: «¡Mujer tenías
que ser!».

Podemos encontrar infinitos ejemplos cotidianos que conocemos y vivimos en nosotros mismos o en quienes nos rodean. Y no hace falta que nos vayamos fuera de nuestras sociedades occidentales para ver las consecuencias de los prejuicios y estereotipos racistas que funcionan igual que los machistas, y en general se encuentran juntos, y suponen exclusión. Exclusión incluso del derecho a luchar por la propia supervivencia en nuestro mundo, de las personas que se arriesgan a venir a nuestros países porque en el suyo ya lo único que les queda por perder es la vida. Les cerramos las fronteras y quienes logran llegar nos molestan porque amenazan nuestra comodidad. En estos casos funcionan estereotipos del tipo «nos quitan lo que es nuestro», «viven de nuestros subsidios mientras a nosotros nos rebajan los nuestros», «son unos vagos», y muchos otros, de donde la consecuencia es: que se vayan a sus países, cuando no sufren en los de llegada situaciones de violencia extrema.

Estereotipos de género son todos los que asignan a la mujer, por el hecho de serlo, unas características innatas bien diferenciadas de los varones y que suponen la distinción de papeles en la sociedad. Todavía es frecuente asimilar la sensibilidad a la mujer, lo que justifica la permisividad de la fragilidad que no se consiente al varón que debe ser el que aporte la fuerza, el carácter, la determinación y por consiguiente la toma de decisiones. También en atención a la diferencia de sensibilidad, históricamente y aún en la actualidad, la sociedad supone a la mujer más capacidad para desarrollar el papel de cuidadora del entorno familiar y de las personas dependientes, sean niños, discapacitados o mayores. Algo que en principio se asocia como un valor positivo, se vuelve contra la mujer porque se ve obligada a asumir estas tareas, le guste o no. Es interesante observar que en muchos casos es la propia mujer la que decide ocuparse de estas tareas porque las siente como de su responsabilidad y si no lo hace, comienza a operar el sentimiento de culpa, hasta tal punto están grabados los mensajes –prejuicios– recibidos desde su más tierna infancia. Es el mismo modo de operar de otras situaciones conflictivas en la actualidad como es la propia defensa por parte de muchas mujeres musulmanas de la utilización del velo en contra de las decisiones de algunos gobiernos occidentales prohibiéndolos en lugares públicos.

Y a estereotipos de género responden también los mensajes que siguen bombardeándonos desde la publicidad y el marketing en donde lo que se muestra es a la mujer como objeto sexual y que si en ocasiones son fácilmente identificables por explícitos (anuncios de coches, colonias), en otros quedan enmascarados con sutileza, lo que, si cabe, es peor. O las cadenas de televisión dedicadas a las mujeres que suelen tratar de moda, casas de lujo y cotilleos de «gente famosa» que en la mayoría de los casos no tiene ningún mérito reconocido para serlo, mientras las ideadas para varones suelen tener como temas los deportes, el motor, el funcionamiento de maquinarias, las empresas, etc. Pero si hablamos de sutilezas, hay que ver el elocuente video promocional de la campaña de la Unión Europea de 2012 «La ciencia es cosa de chicas», cuyo objeto era incuestionable en pro de la dedicación de la mujer a la ciencia, en donde la única imagen de varón investigador está en abierta oposición con las de las mujeres que se muestran con todos los «atributos femeninos de la seducción» incluidas las poses.

En cuanto a la religión, cuando sobrepasa el lugar que le corresponde en las personas y en la sociedad, el ámbito privado, sigue funcionando como criticaba duramente Maria Deraismes y sus consecuencias más extremas las vemos todos los días en los informativos con casos tremendos como el robo de las niñas de Nigeria el pasado mes de abril, por quienes, como mucho, hemos dedicado alguna cadena de unión enviándoles nuestros mejores pensamientos. Sugiero un ejercicio mental, pensemos, si Maria Deraismes viviera en estos momentos, ante situaciones tan graves como esta ¿hubiera hecho lo mismo que nosotros, es decir, nada? Y quede claro que no pretendo polemizar acerca de la acción pública de nuestra Obediencia, sin embargo, creo que debemos diferenciar muy bien lo que son cuestiones políticas, en donde no debemos participar como Obediencia, de las denuncias de atentados contra los derechos humanos para que sean las instancias competentes las que actúen, como creo es el caso del ejemplo anterior.

Y siguiendo en el intento de descubrimiento de nuestro fondo machista, podemos continuar focalizando la atención en discusiones actuales pero que llevan ya muchos años «de actualidad» en las que, con seguridad, entre quienes componemos el DH, no encontraremos

uniformidad. Por ejemplo, si hablamos de nuestra opinión sobre las denominadas acciones positivas, aquellas que privilegian la presencia de la mujer compensado la diferencia de igualdad con el varón, con seguridad habrá hermanas y hermanos que argumenten oposición a que se produzcan y, consecuentemente, a introducirlas como modelo de comportamiento en sus ámbitos de desarrollo.

Un tema de importancia capital en la cuestión de cómo funcionan las estructuras sociales creando la desigualdad y cómo contribuimos aunque sea inconscientemente, es el del lenguaje.

Las personas estudiosas de las lenguas y de la mente humana convienen, en general y sin exclusión de lenguas, en que el lenguaje conforma nuestro pensamiento y éste dirige nuestras acciones. Y esto es de gran importancia puesto que en la medida que nombremos habitualmente a la mujer como ente separado del varón, estamos demostrando la real importancia que tienen en nuestro fuero interno y por tanto en nuestras acciones las tendremos en cuenta de forma natural en términos de igualdad. Sin embargo, las lenguas en las que la mujer se incluye sistemáticamente en términos masculinos y no tiene propios, o los específicos son de poco uso, que nos atrevemos a decir son mayoritarias, dan una señal de alerta de que con seguridad hay formas de hacerlas evolucionar hacia realidades en las que la mujer, las mujeres, se visibilicen y tengan el lugar que les corresponde.

Es complejo hacer un análisis y más una síntesis de la situación de desigualdad de visibilización de las mujeres con respecto a los varones en el lenguaje cuando somos una Obediencia presente en más de 50 países y con gran diversidad de lenguas. Unas tienen claras las marcas de género, como son las derivadas del latín, y en ellas la situación actual es de discusión entre quienes claman por una evolución contra quienes se escudan en la ortodoxia de la lengua para no modificarla. Pero sabemos que no es el mismo caso en otras de las que su desconocimiento no nos permite ni siquiera plantear la situación, por lo que nos queda un gran tema de estudio por delante. Si de cada lengua utilizada en nuestra Orden pudiéramos contar con un mínimo análisis del funcionamiento de los términos femeninos, la diversidad que nos caracteriza y de la que nos sentimos orgullosos por ser uno de nuestros mayores activos, se concretaría con un aporte de gran utilidad.

En cualquier caso, es significativo que en nuestra Obediencia, con más de 100 años de existencia, no hemos sido capaces, ¡en la primera Obediencia masónica mixta!, de adaptar totalmente nuestros rituales al lenguaje no sexista y así, aun en el mejor de los casos, cuando aparecen expresiones como hermanos y hermanas, el término femenino, en general, va detrás, cuando es sabido que en cualquier lengua el primer término tiene el mayor valor. Tampoco contamos con un glosario de abreviaturas al menos para los tres idiomas oficiales en las que se visibilice a las mujeres, quizás por miedo a no guardar la ortodoxia de cada lengua. Si es esa la causa, pensemos que cualquier acuerdo que nos parezca adecuado es posible. ¿Es lingüísticamente correcto utilizar el símbolo “.·.” para las abreviaturas? Sin embargo, nadie se plantea su incorrección, el uso ha hecho costumbre y la costumbre «norma» para nosotros con independencia de su regularidad lingüística.

Las cuestiones planteadas: estereotipos y prejuicios; acciones positivas; la discriminación en el lenguaje, por no hablar de la feminización de la pobreza o del paro, no son más que una pequeña muestra de que la igualdad de la mujer y el varón no es un tema resuelto, de que todavía nos queda mucho trabajo por hacer como grupo pero, sobre todo, individualmente pues debemos aún despojarnos de prejuicios inconscientes y solamente podremos hacerlo a través del estudio, el análisis desapasionado de planteamientos diferentes a los particulares de cada quien con la apertura necesaria para encontrar la parte de verdad de las otras opiniones. En definitiva, utilizando nuestro método masónico.

Si planteamos el tema en nuestras logias, con seguridad los debates serán muchos y muy enriquecedores y encontraremos argumentos que desconocíamos y que nos aportarán luz. Después vendrá el trabajo personal de intentar constantemente ser conscientes de si nuestros pensamientos y nuestras palabras son verdaderamente igualitarios, única fórmula de que lo sean nuestros actos.

Por último recordar que debemos revisar nuestros conceptos, pues género no es igual que sexo; igualdad no es igual a equidad y, en cualquier caso, no hay democracia sin igualdad. Y ya finalmente  decir que la mayor revolución del género humano viene siendo llevada a cabo por la mujer, y es incruenta.

P.M.L.

Fuente:  http://masoneriamixta.es/la-igualdad-de-genero-esta-en-el-cerebro-2/#.VViNZ_CA36g

Q.·. H.·. Angel Medina... revista digital masónica Vitriolvm, edición 42

Es para este blog y su equipo de trabajo y edición, un gran placer presentarles, una excelente y centrada iniciativa de publicación, que esta cargada con diversos temas de actualidad masónica, antecedentes históricos y una gran variedad de tópicos, los cuales estamos seguros serán de su entero interés.Además de contar con un importante staff de escritores y colaboradores tanto a nivel nacional como internacional, donde abordan toda una gama de temas de acuerdo a sus obediencias.

Esta publicación puede llegar a ustedes vía suscripción al correo electrónico; broder.medina@gmail.com 

Cabe destacar que esta publicación es gratuita y es para todos los masones sin distingo de obediencia, así como para todo aquel publico que quiera conocer mas sobre esta augusta orden.

Del Director de la revista digital Vitrolvm, QH.·. Ángel Medina podemos citar que, es periodista, trabaja como asesor y consultor de medios y actualmente maneja una nueva etapa en el periodismo organizacional y empresarial, por lo que todo el material, así como su edición y montaje están realizados con los mas altos estándares para el total disfrute del lector; pertenece a la Logia Sol de Aragua N° 96 y  participó en la fundación  de la R.·. Log.·.  Leonardo Da Vinci N° 244, al oriente de Maracay, en Venezuela.