Sor Juana Ines de la Cruz...la mayor figura de las letras hispanoamericanas del siglo XVII.

Fue una escritora mexicana, la mayor figura de las letras hispanoamericanas del siglo XVII. La influencia del barroco español, visible en su producción lírica y dramática, no llegó a oscurecer la profunda originalidad de su obra. Su espíritu inquieto y su afán de saber la llevaron a enfrentarse con los convencionalismos de su tiempo, que no veía con buenos ojos que una mujer manifestara curiosidad intelectual e independencia de pensamiento.

Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana ,nació en 12 de noviembre de 1651 en San Miguel de Nepantla, Amecameca. Fue hija de padre vasco y madre mexicana. Tocóle en suerte vivir una época en que la literatura nacional era copia, más o menos fiel, de la española; culteranisrno, estilo que se agudiza en gongorismo; y la tendenciade los escritores de ese tiempo a escribir únicamente en verso, la cual, por la estilización que preferían, cuajaba en composiciones que constituían verdaderos logogríficos del intelecto: se vestía a la idea con un ropaje enfarragoso, para luego gozar en desnudarla. Al respecto ha dicho un autor que "en tal época hablar claro era un pecado".

La producción de Sor Juana en su gran mayoría poética,con todo y ser presa de la misma afectación, por su sinceridad y fuerza alcanza tonos desconocidos de sus contemporáneos, en grado tal, que hay quienes piensan que ella, y Juan Ruiz de Alarcón, integran "la mayor gloria de México virreinal"; más aún: queúnicamente por Sor Juana se salva la literatura delsiglo XVII, que era cultivada por "poetas sin condicionesde cultura ni talento".

Su genio manifestóse bien temprano, pues a los tres años de edad ardía ya en deseos de saber leer y escribir; a los ocho compuso una loa al Santísimo Sacramento, y a los diecisiete, ya cumplidos aún, domina --dice KarlVossler-- "el difícil estilo culterano y está igualmente bien versada en todos los géneros y métricas de laliteratura española". Bastáronle veinte lecciones, que le dictó en bachiller Martín de Olivas, para dominar ellatín con absoluta maestría. Su cultura, enciclopédica,era vastísima. Religiosa desde las dieciséis años (inicialmente en el Convento de Santa Teresa la Antiguay posteriormente en el de San Gerónimo) en el claustro vio cristalizar la mayor parte de su obra, no obstante lo cual buena parte de ella tiene como motivos asuntos profanos. Tuvo a su cargo la Tesorería del Convento y declinó dos veces el puesto de Abadesa, quele fue ofrecido.

Antes de profesar, fue dama de la esposa del virrey Mancera.

En plena madurez literaria, criticó al P. Vieyra, portuguésde origen, jesuita, un sermón, y lo impugnó sosteniendo lo relativo a los límites entre lo humano y lo divino, entre el amor de Dios y el de los hombres, lo que dio motivo a que el Obispo de Puebla, D. Manuel Fernández de Santa Cruz (Sor Filotea), le escribiera pidiéndole que se alejara de las letras profanas y se dedicara por entero a la religión. Sor Juana se defendió en una larga misiva autobiográfica, en la cual abogó por los derechos culturales de la mujer y afirmó su derecho a criticar a impugnar el tal sermón. No obstante, obedeció, y al efecto entregó para su venta los cuatro mil volúmenes de su biblioteca ("quita pesares", como la llamaba), sus útiles científicos y sus instrumentos musicales, para dedicar el producto de ellos a fines piadosos. Cuatro años mas tarde, atendiendo a sus hermanas enfermas de fiebre, se contagió y murió el 17 de abril de 1695.

Las obras de Sor Juana no se han editado completas. Algunas piezas: Los Empeños de una Casa, Sonetos, Poesías Escogidas, AutosSacramentales, etc., etc. han circulado intermitentemente,aisladas del grueso de su producción, algunas otras se han perdido.Un Compendio de Armonía Musical. "El Caracol".

Su obra no tiene exclusivamente reflejos gongorinos, pues particularmente a su teatro se le señalan notables influencias del dramaturgo Calderón de la Barca, y aún de Moreto.

De ella ha dicho Marcelino Menéndez y Pelayo "No se juzgue a Sor Juana por sus símbolos y jeroglíficos, por su Neptuno Alegórico ...por los innumerables rasgos de poesía trivial y casera de que están llenos los romances décimas con que amenizaba los saraos de los virreyes Marqués de Mancera y Conde de Paredes.Todo esto no es más que un curioso documento para la historia de las costumbres coloniales y un claro testimonio de cómo la tiranía del medio ambiente puede llegar a pervertir las naturalezas más privilegiadas"... "lo que más interesa en sus obras es elrarísimo fenómeno psicológico que ofrece la persona de su autora"..."hay acentos de sus versos que no pueden venir de la imitación literaria"... "los versos de amor profano de Sor Juana son de los más suaves y delicados que han salido de pluma de mujer".

Ha pasado a la Historia con los significativos nombres conque la critica la ha bautizado: 'La Décima Musa","Fénix de México" y "La Monja Mexicana".

Tomado de: Armas y Letras. Año I Núm. 4. Abril de 194.



José Rafael Otazo M.
---------------------
Profesor Universitario. 

Miembro Correspondiente de la Academia de la Lengua, capitulo Carabobo.
Miembro de la Ilustre Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Digna Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Investigador en la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica.

Ciencia Hermetica – El kybalion

Hablar de la ciencia Hermética es hablar del Kybalión. Este libro recoge el conjunto de enseñanzas de la filosofía hermética, también conocidos como los siete principios del hermetismo. Escrito en los albores del siglo XX, su autoría se debe a un grupo anónimo de personas autodenominados Los Tres Iniciados, aunque las bases del hermetismo se atribuyen a un alquimista místico, considerado casi una deidad en algunos grupos esotéricos, llamado Hermes Trismegisto, Así pues, en esta entrada trataremos un poco de Hermes y del Kybalión.

Hermes Trimegisto parece haber sido un sabio que trabajó en la alquimia y desarrolló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocida como hermética.  Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de Esmeralda –que fue traducida del latín al inglés por Isaac Newton– y de filosofía, como el Corpus Hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias contundentes sobre su existencia, el personaje histórico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del esoterismo.

Para otros Hermes no existió realmente como hombre sino que se trata de un Dios griego cuyo nombre significa, Hermes el tres veces grande, o el que posee el don de la triple sabiduría. Hermes es el padre fundador de las ciencias herméticas y toda su literatura. El mismo es para los griegos, el generador y revelador de la cultura y la escritura; patrono de los comerciantes y los ladrones, de los caminos y los caminantes.

Hermes es reconocido en distintas tradiciones bajo diversas nombres, siendo siempre aquel que revela, quien trae la enseñanza desde los cielos. Así es como en Egipto es llamado Toth, y Mercurio por los Romanos. La tradición Cristiana medieval la venera como custodio y guía de todos los hermetistas, o sea de aquellos que practican las ciencias de la alquimia, la magia, la astrología y la cábala.

Pero regresemos ya al Kybalión, Está muy claro que el libro no fue escrito por él sino por los denominados TRES INICIADOS. aunque según muchos no hicieron otra cosa que recoger las enseñanzas de Hermes. Los “tres iniciados” que escribieron El Kybalión decidieron permanecer en el anonimato. Esto ha permitido la especulación sobre sus identidades reales. La teoría más popular es que Paul Foster Case, Michael Whitty y William Walker Atkinson (también conocido como Magus Incognito) eran los “tres iniciados” que escribieron el libro.  De ser cierta esta teoría no podemos dejar de mencionar el hecho de que Paul Foster Case era francmasón.

Sin embargo exiten otras muchas teorías sobre su autoria, desde que fue la mujer de Paul Foster ( Harriet) hasta que fue escrito en solitario por Atkinson y lo de “los tres iniciados” fue colocado para despistar.

Sea cual sea la verdad, de lo que no cabe duda es de su validez como enseñanza Hermética. Sería muy largo desgranar aquí todo el contenido del libro, ya que como buen libro hermético, es preciso asimilarlo, integrarlo en uno mismo y recapacitar. Como bien dice en el mismo libro:

"Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender."

Así pues, vamos a dejar los siete principios del Kybalión, a ustedes, queridos lectores y lectoras, les corresponde analizarlos:

1. Mentalismo. El Todo es mente; el universo es mental.
2. Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma que este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: El Físico, El Mental y El Espiritual.
3. Vibración . Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra.
4. Polaridad. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse.
5. Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
6. Causa y efecto. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte o azar no es más que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley.
7. Generación. La generación existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos. En el plano físico es la sexualidad.
    
    
   Fuente; http://iluminando.org/2010/07/21/ciencia-hermetica-el-kybalion/
   
   
   Celta.·.

DISCURSO SOBRE LA TOMA DE PUERTO CABELLO,8 DE NOVIEMBRE DE 1823, EN SESIÓN SOLEMNE DEL CONSEJO MUNICIPAL 08 DE NOVIEMBRE DE 2014

Orador de Orden: Contralmirante Eladio Jiménez Rattia

HEROICO PUERTO INDOMABLE

Heroico Puerto Indomable

Guerrero de mil batallas

Batallas de libertad

De donde emana la fuerza

Fuerza de la lealtad

Lealtad sublime ideales

Enajenados de cordura

Solo así la patria dura

Espíritu inquebrantable

Fiel espíritu Guerrero

Tierra de marineros

Y mar que besa la brisa

Que con cálida sonrisa

Abraza la costa porteña

Historia de mil combates

Probeta de vencedores

Tierra, mar, sol y bondades

Pasión de los creadores

Feroz combatiente incansable

Puerto Cabello indomable

Él en sí mismo es un himno

Y siempre un fuerte inexpugnable

                                               Eladio Jiménez Rattia

Luego de múltiples lecturas e impregnado de la mas profusa emoción que surge de conocer los hechos que acompañan la historia de la Toma de Puerto Cabello emanó la musa de este humilde servidor que sin ser ni pretender ser poeta no encontraba prosa alguna para escribir el discurso por lo que devino el verso, sencillo, creador, apasionado y coloquial con el que he iniciado mis palabras y que expresa mis más profundos sentimientos y pasiones por esta tierra cordial y amada a la que siento como mi tierra natal. Puerto Cabello.

Resulta para mí un honor y un compromiso enorme pararme en la tierra de Bartolomé Salom, Juan José Flores, Juan José Mora, Agustín Armario, Augusto Brandt y Juan Antonio Segrestáa, entre otros, para atender la invitación al discurso con  motivo de la conmemoración del 191 aniversario de la consolidación de la independencia nacional. La toma de Puerto Cabello.

El ser humano se debate permanentemente entre razones y pasiones, hecho que le distingue del resto de los animales, pero independientemente de que hoy más que nunca las verdades son fractales y no deterministas resulta una verdad incontrovertible y meridiana reconocer que el 08 de noviembre se sella la independencia de Venezuela.

Tal día como hoy, además sábado por coincidencia, ocurrieron una serie de eventos que hacen de hoy un día inspirador, lleno de fervor patrio y con un significado profundo que supera cualquier simple exégesis que podamos hacer sobre los acontecimientos.

Recordemos que Puerto Cabello desde 1730 con el establecimiento de la Guipuzcuana y el arribo de los 3 primeros navíos para actividades comerciales adquiere un carácter vital en la provincia, una condición que lo mantuvo bajo el interés Estratégico de la Corona y que queda también evidenciado en una Real Orden del 14 de noviembre de 1820 emitida por la Gobernación de ultramar del Reino de España donde se obligaba a los ejércitos realistas a conservar el eje Puerto Cabello-Valencia-Caracas y donde se instruye que deben replegarse hacia Puerto Cabello en caso de cualquier emergencia a efectos de no perder la plaza, protegerse con sus fortificaciones y muros, así como, esperar refuerzos para proyectarse nuevamente sobre el territorio. Esto ocurrió una y otra vez en nuestra historia independentista, no en vano, Puerto Cabello fue la más importante plaza militar en la guerra de la independencia, fue un duro hueso de roer para la fuerzas patriotas y un bastión de oxigenación y fuerza para las tropas realistas. En 11 de los 12 años de guerra de la independencia Puerto Cabello estuvo bajo control de la Corona, así desde aquel 30 de Junio de 1812 cuando se pierde la Plaza por parte de los patriotas hasta el 08 de noviembre de 1823 cuando se recupera del control español, transcurren 11 años donde Puerto Cabello incluso fue sitiada sin éxito en al menos 5 oportunidades por las fuerzas independentistas.

El lugar por tanto se convirtió por su uso en el último reducto de los ejércitos realistas y no es hasta la consolidación de la Plaza por parte del ejército patriota que se logra definitivamente la independencia y la capitulación de los españoles acabando con 325 años de dominación.

En este sentido luego de la victoria patriota del 24 de junio de 1821, el ejército realista derrotado, más que una huída emprende una magistral retirada estratégica hacia Puerto Cabello como lo ordena la doctrina realista previamente indicada. Vemos entonces que el ejército realista contaba en Carabobo con 4.279 efectivos y una semana después en Puerto Cabello contaba con 4.000 hombres en armas, de igual manera, entre la batalla de Carabobo y la Toma de Puerto Cabello se desarrollan más de 60 combates de diferentes porte entre los que destaca la Batalla Naval del Lago de Maracaibo el 24 de Julio de 1823.

La Toma de Puerto Cabello por tanto representó el cese definitivo del dominio español, fue una demostración definitiva del espíritu de patriotismo del ejército libertador, incorpora definitivamente a Puerto Cabello a la República y resultó un acto inspirador para Simón Bolívar y los ejércitos que con él luchaban por la independencia del Perú. El Libertador se entera de esta victoria a mediados de febrero de 1824 en el cuartel general de Pativilca en el Perú.

No pretendo realizar una descripción detallada de los acontecimientos, sin embargo, resulta de interés destacar algunos hechos cronológicamente.  A las 10 de la noche del 7 de noviembre de 1823 salen 500 hombres de Páez y Bermúdez a través de los manglares para tomar por asalto la ciudad guiados por un esclavo de la zona denominado Julián Ibarra propiedad de un comerciante colaborador de la causa independentista llamado Jacinto Iztueta, los manglares al oriente de la ciudad eran el único paso a la misma pero por lo agreste de su tránsito se consideraban inexpugnables por lo que era una barrera natural. 400 infantes del batallón Anzoátegui al mando del Tcnel Brasileño Abreu de Lima, de quien el comandante supremo de la revolución bolivariana, rescató su vida y obra en tiempos recientes, y 100 lanceros del regimiento de honor de Páez al mando del Tcnel Francisco Farfán protagonizan una de las acciones militares mas suicidas de las que pueda conocer nuestra historia. A las 2:30 de la madrugada del 8 de noviembre ingresan a la ciudad y asaltan 3 fuertes, el fuerte “La Princesa” ubicado en lo que actualmente sería el final del Malecón, el fuerte “El Príncipe” situado en la parte sur de la actual calle Los Lanceros que cobró su nombre en homenaje a tal hazaña y el fuerte “Corito” ubicado en el actual casco histórico de Puerto Cabello, en el fuerte “El Príncipe” es capturado el último Capitán General de España en Venezuela el Brigadier Sebastián de La Calzada y todo su estado Mayor, sin embargo en el Castillo San Felipe el  Coronel Manuel Carrera y Colina resiste hasta el 10 de Noviembre cuando Sebastián de La Calzada firma la capitulación definitiva del yugo español ante los Generales vencedores José Antonio Páez y José Francisco Bermúdez.

Hoy estamos aquí henchidos y bañados de orgullo patrio los herederos de tan importante gesta libertaria, alimentándonos del espíritu guerrero de Puerto Cabello, de su historia y tradición como bastión estratégico del estado, los Abreu de Lima y Francisco Farfán están en esta plaza a escasos metros de la Calle Los Lanceros donde se protagonizaron muchos de estos hechos que hoy narramos, Julián Ibarra y los 100 lanceros deambulan estas calles encarnados en hombres y mujeres que como ayer se ven obligados a enfrentar un imperio poderoso que busca imponer sus intereses a toda costa. Ayer con Bolívar Libertador y Padre de la Patria, Hoy con Chávez Comandante Supremo y eterno de la revolución bolivariana invocamos la paz y la unión de los venezolanos por la conjunción de los intereses patrios. ¡Ay! de los Sebastián de La Calzada y Manuel Carrera que todavía se hacen presentes también y brotan de las ruinas de la derrota de los que no quieren patria. Ojos atentos, ojo avizor que la estabilidad y el desarrollo de la patria es el compromiso más importante del legado de la revolución bolivariana para la consolidación de la patria bonita y grande que soñaron nuestros libertadores.

En tal sentido tenemos el deber de hacer honor al significado de tan magna fecha, la oscilación polar de la historia y su caracterización cíclica nos invita a reconocer a la Toma de Puerto Cabello como el evento que sella la capitulación definitiva del ejército español y como una fecha patria de carácter y celebración nacional. Empecemos por reconocerlo nosotros mismos y como dijo el Libertador, hagamos lo correcto y dejemos al tiempo hacer prodigio.

En tal sentido, propongo hacer uso de las instituciones democráticas con las que cuenta el Estado y desde las autoridades de la ciudad promover y presentar a la Asamblea Nacional la incorporación del 8 de noviembre como fecha patria de carácter nacional, en conmemoración de un hecho que evidentemente traspasa las fronteras de la ciudad y reviste de una importancia capital para nuestra historia.

Para finalizar quisiera despedirme leyendo nuevamente el pequeño verso con el que comencé este discurso, ya que luego de estas sentidas palabras podemos comprender mejor por qué sumergido en tantos sentimientos patrios a este interlocutor no le surgió la prosa y devino el verso:

HEROICO PUERTO INDOMABLE

Heroico Puerto Indomable

Guerrero de mil batallas

Batallas de libertad

De donde emana la fuerza

Fuerza de la lealtad

Lealtad sublime ideales

Enajenados de cordura

Solo así la patria dura

Espíritu inquebrantable

Fiel espíritu Guerrero

Tierra de marineros

Y mar que besa la brisa

Que con cálida sonrisa

Abraza la costa porteña

Historia de mil combates

Probeta de vencedores

Tierra, mar, sol y bondades

Pasión de los creadores

Feroz combatiente incansable

Puerto Cabello indomable

Es en sí mismo un himno

Y siempre un fuerte inexpugnable

                                               Eladio Jiménez Rattia

Chávez Vive!.... La Patria sigue!

Independencia y patria Socialista… Viviremos y venceremos!.

Talento Masónico...Euterpe y Pitagoras.

El pensamiento de Pitágoras (s.VI) resulta difícil de analizar, puesto que sobre todo la carencia dedocumento escrito alguno del propio maestro impide la reflexión directa de sus teorías en torno a la música.

Se puede llegar a hablar de escuela Pitagórica que formuló una serie de doctrinas que afectaron no solo al ámbito puramente filosófico, sino también al político-religioso.

Pero, sin duda, que la música ocupó un puesto central en la escuela pitagórica, manteniendo un papel      preponderante dentro de la cosmogonía y la metafísica pitagóricas. Y de esto y de su posterior trascendencia trataremos en este artículo que pretende reconstruir la esencia de esta particular filosofía.

Para ser exactos, el inventor del término filosofía fue Pitágoras, usando por vez primera dicho término y autodenominándose filósofo En la palabra filosofía recogió dos modos de saber que su escuela denominó máthesis y ákousma, lo que se entiende por contemplación y comprensión. Las ciencias pitagóricas no son sino los dos primeros pasos del filosofar, que consiste en aprender a ver y saber escuchar, es decir, las dos actividades humanas por excelencia (Platón, Libro VII de la República).

Las matemáticas y la música se unen en el concepto pitagórico de harmonia que significa, en primer lugar, proporción de las partes de un todo. No olvidemos que Pitágoras fue el primero en llamar cosmos al conjunto de todas las cosas, debido al orden que existe en éste (según Aecio). Este orden por el que se rige el Cosmos es dinámico: El universo está en movimiento y es el movimiento de los astros y de las fuerzas que los mueven el que se ajusta en un todo harmónico. Así, si el Cosmos es harmonia, también el alma es harmonia, para los pitagóricos. Las matemáticas y la música, lo que se aprende por los ojos, y lo que se aprende por los oídos, constituyen los dos caminos para curación del alma.
 

En el sentido pitagórico se establecía pues un paralelismo entre los intervalos acústicos considerados como base de la música y las distancias que nos separan de los planetas. Así, de la Tierra a la Luna habría un tono; de la Luna a Mercurio un semitono; otro de Mercurio a Venus; y de Venus al Sol un tono y medio; por tanto entre el Sol y la Tierra existiría una separación correspondiente al intervalo de quinta, y habría una distancia correlativa del intervalo de cuarta desde la Luna al Sol.

Pero harmonia quiere decir también afinación de un instrumento musical con cuerdas de diferente tirantez, llegando a significar la escala musical (s. V). Aristóteles nos dice que los pitagóricos afirmaban que "la tonalidad del universo era harmonia y número". El número, alude al aspecto visual, geométrico y astronómico de los cuerpos del Cosmos, que es comparado con un inmenso teatro. La harmonia alude al sonido de los instrumentos afinados que hacen del Cosmos una orquesta sinfónica.

Esa doctrina nos enseña a aprender mirando al cielo y escuchando la música callada de las esferas celestes. Porque el cielo es número y harmonia, y también es música, que sólo quien sabe guardar silencio como Pitágoras es capaz de escuchar. Porfirio, filósofo de los siglos III-IV d.C., afirmaba que Pitágoras "oía incluso la harmonia del todo: aquella que contenía la harmonia universal de las esferas y de los astros que se mueven dentro de dichas esferas, harmonia que las deficiencias de nuestra naturaleza nos impiden percibir".

Según el testimonio de Aristóteles, "después de justificar el hecho de que tal clase de sonido nosotros no lo oigamos, arguyen que la causa de ello se halla en algo que se da siempre, desde el instante mismo de nuestro nacimiento: la carencia de todo contraste con el silencio, lo que nos impide distinguir éste, a pesar de que sonido y silencio se puedan discernir el uno del otro, justamente por ser contrario".

Esta manera de explicar numéricamente la esencia de lo creado, es sin duda el origen oriental, que se deduce de los viajes que Pitágoras realizó por Asia.

El efecto psíquico de la música parece ser aquí un elemento generador, en tanto que en las posteriores doctrinas musicales físico-matemáticas se atiende principalmente al hecho fisiológico de la impresión sensual para relacionarlo con las leyes generales de la acústica.

Sin duda fue Pitágoras el iniciador de esta aplicación curativa y medicinal de la música. Ya se ha dicho antes que el alma es harmonia, debido a esto, la música ejerce sobre el espíritu un especial poder: La música puede restablecer la harmonía espiritual, incluso después de haber sido turbada. De tal idea se deduce uno de los conceptos más importantes de la estética musical de la antigüedad: el concepto de catarsis. El vínculo de la música con la medicina es muy antiguo, y la creencia en el poder mágico-encantador, y con frecuencia, curativo, de la música, se remonta a tiempos anteriores a Pitágoras.

La música era admirada y llamada purificación, por eso los pitagóricos purificaban el cuerpo con la medicina y el alma con la música. También esta concepción pitagórica de la filosofía como curación del alma, que tiene como ciencias auxiliares a las matemáticas y a la música, dio lugar a una meloterapia o psicoterapia. 

Pero los pitagóricos, no sólo establecieron una especie de medicina musical del alma, sino que empleaban también para ciertas enfermedades los encantos creyendo que la música contribuía grandemente a la salud si se empleaba del modo más conveniente. Por tanto se establecía un lazo indisoluble entre salud y música, puesto que la proporción y equilibro de las notas produce harmonia y orden, tanto en el cuerpo como en el alma.

La música es un saber sublime y fundamental para la salud y la purificación ética del ser humano.

Celta.·.

Hablando de...Algunas impresiones sobre los diccionarios...

La elaboración de un diccionario es una tarea compleja. Ir extrayendo cada palabra de la documentación existente, tratar de definir con otras palabras su significado, todos sus significados. Averiguar de dónde vino, qué otras palabras la sucedieron. 

Enumerar de cuántas locuciones forma parte, buscar ejemplos... Palabra por palabra, letra por letra, de la A a la Z y vuelta a empezar. La lengua nunca se está quieta. 

- ¿Son todos los diccionarios iguales? 

No todos los diccionarios son iguales: no contienen los mismos términos y no ofrecen el mismo tipo de información. 

El Diccionario académico es un diccionario normativo y esto ya lo hace especial. Un tipo de diccionario muy frecuente son los de uso, que describen el español común actual, algunos de los más conocidos son el Vox, el Seco o el María Moliner. 

También existen los diccionarios de dudas, que no recogen el léxico de una lengua, sino solo las dudas más habituales. En obras como el "Diccionario panhispánico de dudas" no figuran verbos como "amar", que no presentan dificultades, pero sí uno como "abolir", que causa dudas con la diptongación ("abolo/abuelo"). Se publican, además, diccionarios etimológicos, técnicos, de sinónimos y antónimos, combinatorios, inversos, de preposiciones, del léxico de una zona, para estudiantes, etc. 

- ¿Si una palabra no está en el diccionario es que no existe? 

Ningún diccionario recoge todas las palabras. Los diccionarios ni siquiera recopilan todas las formas de una palabra. Los sustantivos se registran por su forma en masculino singular; los verbos, por su infinitivo,... esto no implica que el resto de las formas sean incorrectas. 

Los diccionarios no recogen necesariamente toda la familia léxica de una palabra (puede figurar "mediterráneo", pero no "mediterraneidad"). Tampoco están todas las formas que se pueden derivar de un término: se registra "casa", pero no "casita" (aunque sí se registra "-ita" como sufijo). 

- ¿Si una palabra está en el diccionario se considera adecuada solo por eso? 

Puede causar sorpresa ver que el DRAE recoge "almóndiga", se puede creer que al estar recogido tiene carta de naturaleza, pero es fundamental fijarse en cómo aparece en el Diccionario. 

"Almóndiga" remite a "albóndiga". La voz con "m" no aparece definida y lleva la abreviatura "U. c. vulg.", 'usado como vulgar', es decir, se trata de un vulgarismo, término que se juzga impropio de personas educadas. 

- ¿Por qué el diccionario académico mantiene acepciones políticamente incorrectas? 

Es una crítica común, pero conviene tener claro el uso real que se hace de las palabras, muchas de las definiciones que ofenden al verlas aisladas y que por escrito responden al uso real que se hace de un término. En otras ocasiones no responden al uso actual, pero testimonian el uso de otros momentos históricos. 

- ¿Cómo llega una palabra a entrar en el Diccionario? ¿y cómo sale? 

Las decisiones de la Academia se toman en comisiones especializadas, que se aprueban en el Pleno, los datos se obtienen del Banco de datos del español compuesto por el "Corpus diacrónico del español" (CORDE), el "Corpus de referencia del español actual" (CREA) y el "Corpus del español del s. XXI" (CORPES XXI), una base de datos de casi 300 millones de registros léxicos, que recoge textos de todos los países de habla española. 

Pero del Diccionario desaparecen también palabras o acepciones. Este material queda disponible en el "Nuevo tesoro lexicográfico", un diccionario de diccionarios que reúne 70 obras desde el s. XV hasta el XX. 

- ¿Qué tipo de léxico no recogen los diccionarios? 

Diccionarios como el académico o los de uso son diccionarios de lengua general, no incluyen jerga técnica, no registran qué significados e implicaciones tiene una palabra en el ámbito del derecho, la medicina, etc.

Los diccionarios tampoco recogen las palabras que son propias de determinadas zonas y que no pertenecen al caudal general; otras obras dan cuenta de este patrimonio dialectal. 

- ¿Si una palabra se usa con un sentido que no tiene en el diccionario es incorrecto? 

No necesariamente. Las palabras están cargadas de connotaciones que son difíciles de definir, de sistematizar. Es parte del genio del idioma, los usos metafóricos, metonímicos, etc. están más presentes en el día a día de lo que creemos. 

- Además del significado de las palabras ¿qué más ofrecen los diccionarios? 

Ni siquiera los diccionarios que sobre todo dan significado ofrecen solo significado. Dan etimologías, información gramatical como la clase de palabra, el género, la conjugación; etiquetas y marcas (vulgar, arcaico, coloquial, malsonante,...), información ortográfica. Ofrecen ejemplos de uso y locuciones que tienen un significado acuñado. 

- ¿La Real Academia solo hace diccionarios? 

Ni la RAE hace solo un diccionario, ni hace solo diccionarios. La Academia elabora, además del DRAE, el "Diccionario panhispánico de dudas", el "Tesoro lexicográfico del español" y el "Banco de datos del español"; también el "Diccionario del estudiante" y otras obras normativas como la Gramática y la Ortografía. 

- ¿Los diccionarios son solo para empollones? 

Los diccionarios son utilísimas herramientas de trabajo, no solo para el redactor o el escritor, sino también para el común de los hablantes. 

Hoy, cuando se consume la información tan rápido conviene saber que la Academia tiene gran parte de sus obras disponibles en internet, accesibles incluso desde los mismos dispositivos en los que estamos leyendo o escribiendo, sobre todo ahora, que las redes sociales han hecho que quienes no escribían con regularidad tengan que hacerlo. 

Los diccionarios son el gran libro, la llave para acceder a todo lo demás. Tienen, paradójicamente, mucho de efímero y mucho de eterno.

José Rafael Otazo M.
---------------------
Profesor Universitario.   

Miembro Correspondiente de la Academia de la Lengua, capitulo Carabobo.
Miembro de la Ilustre Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Digna Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Investigador en la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica

Historia y Tradición... EL TÍTULO DE LIBERTADOR

En horas de la tarde del 14 de octubre de 1813, en la Iglesia-Convento  San Francisco de Caracas, fue proclamado Simón Bolívar como Libertador de Venezuela y Capitán General de los Ejércitos. 

Ningún personaje en el mundo ha recibido merecidamente tantos títulos y denominaciones, tales como: el Precursor de la Integración Americana, el Arbitro de la Paz, El Primer Sociólogo de América, el Visionario de Hispano América, el Primer Ciudadano del Mundo; el más Ilustre de los Caraqueños, de los Venezolanos y de los Americanos y por antonomasia  El Libertador, cuya espada redentora y pensamiento, dieron vida y transformación a la América Hispana. 

Bolívar lleva en su frente, la luz de una estrella fulgurante con cinco puntas que son: Caracas, Bogotá, Quito, Lima y La Paz; pueblos que sintieron su augusta presencia con sentido de patria, unión y justicia en sus ideales; al redimirlos se convierte en El gigante de la Libertad y de la unión. Don Simón Rodríguez, educador de los pueblos, Precursor de las escuelas técnicas de América, el maestro y guía de Bolívar dijo:

 “Los hombres no nacen cuando sus madres los alumbran, sino cuando sus ideas comienzan a iluminar a la humanidad”. 

La brillante carrera militar de Bolívar, fue adquirida por las circunstancias y la experiencia en campaña; su genio político se desarrolló en medio de las turbulencias; hoy se nos presenta como el paisano, el consejero y el amigo de la esperanza. Emigrado hacia Curazao el 27 de agosto de 1812, a causa de la pérdida de la República, continuó a Cartagena de Indias, “La Heroica”; allá consiguió protectores a quienes les expuso el 15 de diciembre de 1812 su “Memoria dirigida a los Ciudadanos de la Nueva Granada por un Caraqueño”, documento  también conocido como “El Manifiesto de Cartagena”, en el cual explicó la crítica situación venezolana. 

Con el apoyo recibido inició el 24 de diciembre, la Campaña del Magdalena, con triunfo en las poblaciones de: Tenerife, El Guamal, El Banco, Mompós, Tamalameque y Puerto Real de Ocaña; llegando el 27 de febrero de 1813 a Cúcuta; en esta ciudad le escribió al doctor Cristóbal Mendoza: 

“Venga usted sin demora, venga que la patria lo necesita, yo iré adelante conquistando y usted me seguirá organizando, usted es el hombre de la emancipación, y yo el de la guerra”.

 

Mendoza acudió al llamado y en Mérida recibió el 23 de abril la gobernación.  Bolívar con su visión estratégica y en cumplimiento de su juramento de Monte Sacro, exteriorizado a los cuatro vientos en Roma el 15 de agosto de 1805, desde Cúcuta inició el 14 de mayo la Campaña Admirable; en menos de noventa días recorrió  jalonado de victorias, más de 1.000 kilómetros hasta Caracas. El 21 de mayo el Congreso de la Nueva Granada, lo ascendió a Brigadier General designándolo Ciudadano de la Nueva Granada. A su paso por Mérida el 23 de mayo, el pueblo exclamaba: “¡Viva El Libertador!”, la Asamblea presidida por el doctor  Cristóbal Mendoza, al proclamarlo Libertador expresó: “Gloria al Ejército Libertador y gloria a Venezuela que os dio el ser, a vos ciudadano General Bolívar. ¡Qué vuestra mano incansable siga victoriosa, destrozando las cadenas de los redimidos!, y digan un día: “Bolívar vengó vuestros agravios”. 

Acompañado del Dr. Mendoza, Llegó a Caracas el 6 de agosto de 1813. La presencia del capitán de fragata Monteverde en Puerto Cabello, motivó a Bolívar a sitiar el Fuerte San Felipe, luego vendrían los victoriosos combates de Bárbula el 30 de septiembre y Trincheras el 3 de octubre; en el primero, murió el teniente Coronel neogranadino Atanasio Girardot; Bolívar trasladó en procesión triunfal el corazón del valeroso oficial hasta la Catedral de Caracas, donde fue colocado a su llegada el 14 de octubre en el panteón de la Santísima Trinidad perteneciente a la familia Bolívar.

 Ese  memorable día en horas de la tarde, las autoridades municipales, instaladas en la Iglesia de San Francisco, presidida por el doctor Cristóbal Mendoza, ascendieron al Brigadier Bolívar a Capitán General de los Ejércitos de Venezuela y aclamado  “Libertador de Venezuela”, título con el que pasará a la historia.  Tres días después, sería denominado “General en Jefe” en vez de Capitán General; es  el segundo de los once Generales en Jefe de nuestra Venezuela heroica, después de Francisco Miranda. El 18 de octubre Bolívar agradeció el reconocimiento brindado por la municipalidad de Caracas, escribiéndole:

“Libertador de Venezuela, título más glorioso y satisfactorio para mí que el cetro de todos los imperios de la Tierra”.  

De allí en adelante, seguirá brillando con luz propia y no descansará hasta cumplir su juramento. El Padre de la Patria, se autodenominaba, “el hombre de las dificultades”, emitió el 7 de septiembre de 1814, su “Manifiesto de Carúpano” donde dijo:

“Yo os juro o Libertador o muerto”.

Eumenes Fuguet Borregales E.·. V.·. M.·. 2002
de la R.·. L.·. Sol de América Nº 37
-----------------------
General de Brigada.
Miembro de Número de la Academia de la Historia del Edo. Carabobo.
Miembro de la Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de la Asociación de Escritores del Estado Carabobo
Director de la Revista Internacional "Historia y Tradición".