jueves, 26 de diciembre de 2013
Plancha desde Cuba
Esta plancha (escrito) titulada “La Divinidad” nos la han remitido desde Cuba. El autor es Jorge Fernández Costa, tiene 80 años y está en plenas facultades. Se define así mismo como librepensador y ateo. Es médico y Profesor Titular de Fisiología de la Facultad de Medicina de La Habana y sigue en activo escribiendo libros, asesorando, etc. Ojalá podamos llegar todos a su edad con esta Luz.
LA DIVINIDAD
Hablando de...El feudalismo, una mirada general
La descentralización estatal y la fragmentación territorial que se
dieron en Europa como resultado de las invasiones germánicas de los
siglos V-VIII cristalizaron en el proceso de gestación de un nuevo orden
socio-económico: el feudalismo.
Éste tuvo su máximo esplendor entre los
siglos IX-XIII, caracterizado por las relaciones de dependencia y
vinculación jerárquica de los más débiles hacia los más fuertes. Estos
últimos, generalmente señores de la guerra que poseían su propio
armamento, se habían enriquecido por los servicios prestados al monarca,
quien, como recompensa, les había entregado feudos en usufructo, donde
administraban justícia personalmente. Las relaciones feudovasalláticas
fueron, pues, producto de una mentalidad en la cual imperaba la sumisión
del elemento productor de esta sociedad de carácter económicamente
agraria, el campesino, hacia las clases poderosas, en acuerdo mútuo para
mantener su control. El campo donde mejor se detecta esta mentalidad es
el judicial.
Con la desaparición del derecho romano y, posteriormente,
del derecho germánico, los nobles usurparon las funciones públicas que
una vez fueron potestad del rey. Pero éstas derivaron pronto en
prácticas abusivas, cuyo objetivo último era el control absoluto de los
medios de producción. Los señores feudales imponen su ley, la ley
feudal: son los llamados Malos Usos.
Éstos se reflejan en todas las
esferas de la vida pública y privada: el matrimonio, la família, el
trabajo...En el campo de la religiosidad, la tendencia predominante es
la de la espiritualidad monástica, perfectamente enmarcada en este
contexto rural. La orden más poderosa en la Europa feudal es la
benedictina; sus monjes representan el ideal del buen cristiano.
Igualmente, el patrocinio en la construcción de nuevas iglesias,
capillas y monasterios por parte de la nobleza para la salvación de sus
almas se convierte en una práctica corriente,esto en su mayoria delegado a los masones, así como las donaciones y
los ingresos de los hijos segundones de los señores en las diversas
instituciones eclesiásticas mediante una dote sustanciosa, de la que la
Iglesia es la gran beneficiaria. De este modo, si los señores feudales
utilizan la fuerza para imponer su ley, la Iglesia posee como armas para
el control social la excomunión y la condenación eternas para aquellos
que osen cuestionar su hegemonia sobre la Cristiandad.
Las reformas del
Papa Gregorio VII (1073-1085), orientadas hacia la purificación de la
clerecía, la restitución de la disciplina y la consolidación de la
primacía de Roma, son la plasmación de la feudalización de la Iglesia.
El estamento inferior de esta sociedad feudal y rural, el campesinado,
entra también en esta dinámica; no sólo porque es la fuerza de trabajo
necesaria para el mantenimiento de la posición de las clases superiores,
sino porque también entre los campesinos se dan formas de vinculación y
jerarquización. En efecto, de manera gradual, en las primitivas
comunidades de aldea se va perdiendo la solidaridad y empiezan a
despuntar unos linajes sobre otros, bien porque poseen más tierras en
explotación, bien porque su productividad es más alta. Estas famílias
más afortunadas buscarán siempre la aproximación con el estamento
nobiliario, hasta el extremo de poder vivir de las rentas y costearse un
armamento que, a su vez, les permitirá ingresar en la casta militar
como miembros de la más baja nobleza.
La ayuda militar que ofreceran a
los señores será recompensada por éstos con la entrega de nuevos feudos.
A su vez, esta nueva nobleza ejercerá la fuerza contra su propia clase
social de orígen. Quien tiene la fuerza tiene, pues, el poder. La unión
entre Iglesia y nobleza dará lugar a unos esquemas mentales donde la
violencia está justificada, siempre y cuando sirva al orden establecido
por Dios a los hombres. El ejemplo más claro es tal vez el espíritu de
Cruzada. En los monasterios se predica el combate contra el Diablo con
el arma de la oración: el hombre medieval vive inmerso en un clima de
agresividad que se manifiesta contínuamente en su realidad cotidiana.
Pero no todos los aspectos del feudalismo son negativos: al lado de la
barbarie y la brutalidad proliferan loables intentos de pacificación
efectiva de la sociedad, com las instituciones de la Paz y Tregua de
Dios.
Los inicios del movimiento cluniacense, y más tarde el
cisterciense, estan marcados por una sincera voluntad de reformar no
sólo la Iglesia, sino las formas de piedad y la espiritualidad en
general, en un intento de retornar a los valores cristianos primitivos.
El arte de la época es tambien una fuente inestimable para la
comprensión de la mentalidad medieval: el baptisterio bizantino, la
basílica visigoda, la portada románica o la catedral gótica son la
plasmación de los esquemas mentales propios de una sociedad donde la
idea tiene un papel preponderante sobre la realidad.
Y es que la
cosmovisión de los hombres y mujeres medievales está marcada por una
importante dimensión simbólica. Por último, en época feudal nace el amor
cortés, la caballerosidad, el homenaje, la fidelidad, la encomendación,
los códigos de honor... gestos y actitudes que, a pesar de los siglos
que nos separan, nos resultan propios de nuestra misma manera de ser y
de pensar.
José Rafael Otazo M.
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Profesor Universitario.
Miembro de la Ilustre Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Digna Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Miembro de La Asociación de Escritores del Estado Carabobo.
Investigador en la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica.
Director de la Publicación Internacional, "Ni vestido ni desnudo"
lunes, 23 de diciembre de 2013
Historia y Tradición...LAS PASCUAS NAVIDEÑAS Y AÑOS NUEVOS DEL LIBERTADOR
Nuestro Libertador,
tuvo sus primeras navidades y años nuevos en Caracas, algunas veces sumido en
la tristeza infantil, por la pérdida de su padre, Don Vicente cuando apenas
contaba dos años y medio y de su madre, Doña Concepción Palacios a los nueve
años de edad..
El 19 de enero de 1799, embarca en La Guaira para dirigirse a
México y Cuba en vía a España y Francia Las navidades y años nuevos del joven
Simón los años 1799,1800 y 1801
transcurren en Europa.
En Madrid se aloja en la residencia de Jerónimo Ustáriz,
conocido como el marques Ustáriz, su tutor intelectual. Bolívar, se casa el 26 de mayo de 1802. con María Teresa del Toro y Alaysa con quien disfruta la
navidad y año nuevo en Caracas y Valles de Aragua el final de ese año; Al
quedar viudo el 22 de enero de 1803, se dirige
de nuevo en octubre a Europa donde recorre durante los años 1803, 1804 y 1805, España, Francia,
Alemania, Italia, Austria, Holanda y Bélgica..
El 15 de agosto de 1805, lanza a
los cuatro vientos su excelso Juramento en Monte Sacro. El fin de año de 1806 se encuentra navegando entre
Europa y Norteamérica adonde llega el 10 de enero de 1807, para seguir a La Guaira adonde llega en abril de ese año.
Los años 1807, 1809 y 1810, transcurrieron entre
las propiedades familiares en los Valles de Tuy, Valles de Aragua y Caracas. El
dolor familiar le embarga de nuevo en 1811
por la muerte de su hermano mayor Juan Vicente en agosto, consecuencia de un
naufragio cuando regresaba de Norteamérica, luego de cumplir una misión
encargada por la Junta Suprema
de Caracas.
A finales de octubre de 1812,
procedente de Curazao, llega a Cartagena de Indias, donde emite su
“Memoria dirigida a los ciudadanos de la Nueva Granada”. Las
navidades y año nuevo del año 1812,
transcurren en cumplimiento del juramento romano, realizando sus primeras
operaciones militares en Tenerife la cual ocupa exitosamente el día 24 y Guamal
el 31 durante la Campaña
del Magdalena. Luego del triunfo en Araure el 5 de diciembre de 1813, y en su avance hacia Caracas,
llega el 24 de diciembre a la población
de La Victoria;
el día 31 está organizando en Caracas una ciudadela defensiva.
Permanece en
Bogotá a finales de 1814, luego de
haber derrotado el 12 de diciembre al dictador Mariano Álvarez. Las Pascuas de 1815, le sorprende navegando de Jamaica
hacia Haití para solicitar apoyo del Presidente Alejandro Petión, “El
Magnánimo”, el fin de año llega a Puerto Príncipe capital de Haití, donde
recibe el apoyo moral y material por parte de Petión. El 24 de diciembre de
1816, se encuentra en plena
navegación entre Jacmel y la isla de Margarita con auxilios logísticos,
llegando el 28 a
Juan Griego; el año nuevo lo encuentra próximo
a desembarcar en Barcelona. Las navidades del año 1817, transcurren en Angostura; el 31 de diciembre embarca en esa
ciudad para dirigirse a Cabruta y Apure para reunirse por primera vez con Páez
el 31 de enero de 1818.
Bolívar, se moviliza
a través del Orinoco desde
Angostura hacia el Alto Apure el 21 de
diciembre de 1818; el día 24 se encuentra en las Bocas del Pao, a esperar refuerzos del general José Tadeo
Monagas; llega a Caicara el 8 de enero y el 16 a San Juan de Payara para
reunirse con el general Páez. Luego del magistral triunfo del Puente de Boyacá
el 7 de agosto de 1819, se traslada
de nuevo a Angostura, donde propone el 14 de diciembre la creación de la
“República de Colombia”, conocida también
como “Gran Colombia” y “Colombia La Grande”; siendo aprobado por el Congreso el día
17. El 24 de 1819 de diciembre embarca
en Angostura con destino a la Nueva
Granada; el 31 de diciembre se encuentra navegando por el
Orinoco, para llegar a Bogotá el 5 de
marzo de 1820.
El 24 de diciembre
de 1820, descansa en San José de
Cúcuta, regresaba de Santa Ana de Trujillo,
luego de firmar el 26 de noviembre con el jefe realista general Pablo Morillo,
los Tratados de Armisticio y Regularización de la Guerra, coordinados por los
generales de brigada Antonio José de Sucre y Ramón Correa.
Las Pascuas de 1821 la pasa en la población de La Plata, cerca de Cali, ruta
de su exitoso avance durante la
Campaña del Sur del continente. Sin darse descanso, el año
nuevo lo disfruta en la población de Japio. En el año 1822, el general de brigada Antonio José de Sucre, triunfa el 24
de mayo en Pichincha,”Cima de la libertad”; Bolívar se encuentra el día 24 de
diciembre en la población de Ibarra, el año nuevo le sorprende en la población
de Tulcán.
En 1823, sus esfuerzos
van dirigidos a la liberación del Perú, cuyo Congreso en siete ocasiones le
pidió su presencia libertadora. En agosto el Congreso Colombiano lo autoriza
dirigirse al Perú. El 17 de diciembre de 1823, en Cajamarca ante la cruz de
piedra en el cerro de Santa Apolonia, donde ajusticiaron a Atahualpa, jura
defender y ayudar a la raza indígena. El
día de las navidades lo disfruta en la población peruana de Trujillo; en su avance hacia Lima, el año nuevo lo
recibe en la población de Pativilca donde pasa un mes enfermo. En esa
población, lo visitó el 15 de enero de 1824 Don Joaquín Mosquera, quien al ver
al ilustre enfermo le preguntó que pensaba hacer, Bolívar sacando fuerzas del
alma le contestó ¡Triunfar!.
El 6 de agosto realiza su último combate
triunfando en Junín contra el jefe realista
el general José de Canterac. Sucre realiza la Campaña de
Ayacucho,”Cumbre de la Gloria Americana”,
triunfando el 9 de diciembre contra el virrey José de la Serna. Bolívar disfruta las
Pascuas y año nuevo del año 1824 en
Lima saboreando los últimos triunfos en beneficio de la redención de los
pueblos oprimidos.
El Libertador se moviliza a mediados del año 1825 hacia el
Alto Perú-hoy Bolivia; es recibido el 18 de agosto como héroe en La Paz; las navidades y año nuevo
del año 1825, transcurren en
Chuquisaca, emitiendo importantes disposiciones en beneficio de la conservación del ambiente y de los
indígenas. Los primeros meses de 1826 los utiliza en Perú para dictar medidas
de gobierno y coordinar con el doctor Pedro Gual lo concerniente a la
realización del Congreso Anfictiónico de Panamá el cual se realizo entre el 22
de junio y el 15 de julio de 1826: Bolívar parte el 3 de septiembre de Lima
hacia el puerto El Callao, para dirigirse a Venezuela, en su movimiento
pernocta el 24 d diciembre de 1826
en Coro y el año nuevo en Puerto Cabello
al llegar ese día procedente de Puerto Cumarebo.
En Caracas llega el 12 de
enero, siendo recibido por una multitud
agradecida de su obra libertadora; en su ciudad natal realizará su última estada, para salir desde La Guaira el 5 de julio de
1827 con destino a Cartagena y Bogotá
adonde llega el 10 de septiembre, pasará la navidad de ese año 1827 y año nuevo en Fusca, cerca de
Bogotá, rodeado de sus amigos y compañeros de armas.
El 28 de septiembre de 1828, sufre un atentado
en el palacio de San Carlos en Bogotá, el 24 de diciembre de 1828, se encuentra en Boyacá y el
31 en la población de Purificación,
movilizándose hacia Neiva, Popayán y Quito. A finales de 1829, se moviliza hacia la
provincia de Quito y Sur de la
Nueva Granada; el 24 de diciembre se encontraba en Cali y el
año nuevo en la población de Buga, para dirigirse a Bogotá; serían las últimas celebraciones de fin de
año en su existencia terrenal, ya que el 8 de mayo de 1830 se traslada de
Bogotá hacia Cartagena de Indias. “La Heroica”.
El 8 de noviembre está en Barranquilla;
el 1ro de diciembre de 1830, llega a Santa Marta y el día 6 ingresa a la
hacienda-ingenio San Pedro Alejandrino, propiedad del español Joaquín de Mier y
Benítez, donde el día 10 emite su Testamento y Ultima Proclama a los pueblos de
Colombia. Fallece el 17 de diciembre de 1830, para convertirse en el ”caballero
Andante de la inmortalidad”.
Eumenes Fuguet Borregales
E.·. V.·. M.·. 2002
de la R.·. L.·. Sol de América Nº 37
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General de Brigada.
Miembro de Número de la Academia de la Historia del Edo. Carabobo.
Miembro de la Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Director de la Revista Internacional Historia y Tradición.
domingo, 22 de diciembre de 2013
Talento masónico...El papel del vocero interno para reforzar las comunicaciones
No integran el departamento de comunicaciones. Tampoco reciben una compensación económica por la tarea adicional que realizan. Sin embargo, desarrollan un papel importante, incluso estratégico, en la organización.
Se trata de los corresponsales internos, que son trabajadores seleccionados, por sus características personales y profesionales, para crear un canal informativo en la firma y que va más allá de los medios tradicionales como la intranet o las revistas corporativas.
La compañía se fija en ellos y les da esta labor porque gozan de credibilidad y de liderazgo entre sus similares y en otros estamentos de la institución porque, precisamente, tienen facilidad para las relaciones interpersonales. Así, la red de corresponsales permite la transmisión efectiva y eficiente de mensajes relevantes de un modo bidireccional, porque no sólo “bajan” información desde la cúpula hacia otros niveles, sino que también la “suben” hasta los altos ejecutivos.
“El concepto existe hace bastante tiempo, pero no en todas las empresas se le da una estructura formal”, afirma Rodrigo Ramírez, socio de BW Comunicación Interna Chile. No obstante, dice que esta práctica observa una tendencia a la consolidación, sobre todo en organizaciones dispersas geográficamente como los grandes retailers, la banca o las mineras: “la red de corresponsales es muy útil para traspasar los mensajes desde la corporación hacia la gente, y viceversa. Por eso, normalmente se busca gente con habilidades interpersonales, que sean un ejemplo y que estén validadas por sus pares y por la compañía”, comenta.
Coincide Úrsula Franco, docente de la Extensión y Proyección Universitaria (EPU) de la Universidad de San Martín de Porres (USMP), en Perú, quien agrega que la elección pasa, asimismo, por el conocimiento que tengan de la empresa.
Ya se mencionaba en párrafos anteriores: esta función no es un hallazgo. De hecho, antes ha existido con nombres como voceros, referentes informales o líderes naturales. Y aunque no es nuevo, expone Valeria Urbina, consultora senior de capital humano de Mercer Argentina, con el tiempo sí se ha tendido a la formalización del rol, en el sentido de que “si hay un proyecto especial y, en vez de recurrir a los canales tradicionales de comunicación, se involucra a los referentes clave para que sirvan de sponsor e informen directamente de las virtudes o ventajas de la propuesta.
Hoy, las organizaciones han logrado capitalizar esta práctica y le han dado una identidad que, por lo demás, al referente lo hace sentir como responsable y valioso”.
En cuanto a la penetración de este modelo, Franco cuenta que en Apoyo Comunicación Corporativa -consultora en la que se desempeña como directora de proyectos- efectuaron un sondeo cuyos resultados arrojaron que la tendencia es hacia una apuesta por “esta red humana de comunicación. En nuestra experiencia, hemos visto la importancia que está adquiriendo. El impacto de esta red se puede medir y probar”.
En ese estudio -aplicado en 2011 a 96 gerentes, directores, jefes y profesionales vinculados a la gestión de recursos humanos-, el 24% de los encuestados declaró que no utilizan la red de corresponsales pero que lo harán en el futuro, mientras que un 22% consignó que el mecanismo se ha incrementado.
Beneficios
En este escenario corresponde una pregunta obligatoria: ¿Qué beneficios puede aportar esta red a la organización? Por lo pronto, al ser un medio bidireccional se da espacio para un vínculo más estrecho entre la firma, su cúpula y los colaboradores, subraya Urbina.
Aunque no son parte del departamento de comunicaciones, desarrollan una gran labor informativa. Son trabajadores seleccionados para crear un canal bidireccional de transmisión de mensajes, evitando las distorsiones y agilizando el feedback.
Por otra parte, esta dinámica ayuda a que el mensaje a difundir tenga menos distorsiones y a que se obtenga una retroalimentación más ágil porque, cuando la gente se prepara para transmitir comunicaciones estratégicas, se les da una “charla en la que se les explican las implicancias de ciertos cambios o acciones y eso, en la relación persona a persona, permite un feedback más rápido”, destaca Ramírez.
Mecanismos de selección
Con todo, son diversas las maneras dipuestas para seleccionar a los integrantes de esta red. Una es que los propios funcionarios nominen a algunos candidatos para, posteriormente, designar al que consiga la mayoría de votos.
Franco refiere otra forma y es la usada por una gran empresa en la que se hizo una “convocatoria abierta para reclutar a los entusiastas que cumplían con el perfil que previamente se había definido. Y para no dar lugar a suspicacias, se incorporaron criterios objetivos como la evaluación de desempeño”.
Ahora bien, si se trata de describir los contenidos que difunden los voceros, estos son variados y van desde iniciativas domésticas, como campañas internas de reciclaje de materiales o desechos, hasta otras de carácter estratégico, como podría ser la bajada de nuevos planes o lineamientos.
“Un cliente del sector telecomunicaciones se trazó como objetivo el que estos voceros, que habían sido elegidos por sus compañeros, relataran cómo estaba operando el clima laboral, qué tan satisfechos estaban los trabajadores dentro del área y qué mejoras proponían”, cuenta Franco. Complementa: “los corresponsales de otro cliente tenían como tarea movilizar a sus pares en iniciativas que habían preparado las áreas de recursos humanos y de comunicaciones internas, como actividades de reciclaje y caminatas corporativas”.
Sin compensación, pero con reconocimiento
Normalmente, este rol no contempla un sobresueldo. Se lo asume como parte de las ocupaciones habituales. Sin embargo, explican los expertos consultados por AméricaEconomía, esto se compensa a través del reconocimiento que implica.
“Esto genera un valor personal. Alguien que es seleccionado como corresponsal estará validado ante los demás; hay un reconocimiento no monetario a su gestión”, comenta Ramírez.
“Desconozco (casos en los) que por desempeñar este rol adicional, haya una recompensa”, indica Urbina, agregando que, pese a ello, los funcionarios que lo ejercen se sienten valorados y responsables. Concuerda Franco al señalar que se “debe dejar bien claro que el objetivo es ayudar a reforzar la comunicación, por lo que no se paga un añadido. Lo que reciben a cambio es el reconocimiento de sus pares y de la gerencia”.
Pierre Cubique.·.
sábado, 21 de diciembre de 2013
Masonería siglo XXI...LE COMPAGNONNAGE= EL COMPAÑERISMO
Foto de dos Compañeros alemanes , tomada por @ Jean-Michel Mathoniére,Hace unas semanas escribía en este mismo blog sobre las actividades de investigación en torno al mundo del Compagnonnage, o sea traducido al castellano hablaríamos del Compañerismo, donde campea con buen talante y buen hacer la figura del Hermano francmasón Jean-Michel Mathoniére, por sus trabajos de investigación y recopilación histórica-documental sobre tal actividad.
Fruto de ese trabajo de divulgación esto hizo que un buen Hermano D. Andrés Arcos y Sánchez de la Gran Logia de Francia, incardinado en la logia Saint Jean des Arts de la Regularité nº 162 me haya enviado este trabajo para su publicación.
Se trata de una plancha que presentó en su día en el seno de su logia y que trata sobre el Compañerismo, y que nos aclara bastantes conceptos sobre el tema del Compañerismo.
VG
A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE L’UNIVERS
Au nom et sous les auspices de la
GRANDE LOGE DE FRANCE
Francs-maçons du Rite Ecossais Ancien et Accepté
Liberté-Egalité-Fraternité
Respectable Loge : Saint Jean des Arts et de la Régularité
ORIENT DE PERPIGNAN N°162
V.*. M.*. et Vous tous mes FF.*. en vos degrés et qualités
Au nom et sous les auspices de la
GRANDE LOGE DE FRANCE
Francs-maçons du Rite Ecossais Ancien et Accepté
Liberté-Egalité-Fraternité
Respectable Loge : Saint Jean des Arts et de la Régularité
ORIENT DE PERPIGNAN N°162
V.*. M.*. et Vous tous mes FF.*. en vos degrés et qualités
LE COMPAGNONNAGE- EL COMPAÑERISMO
…………………………………………………………………………………….
Mi propuesta se articulará alrededor del siguiente cuestionamiento :
El Compañerismo ¿era una asociación obrera que tenía por fin el perfeccionamiento profesional, moral y espiritual de sus miembros además de defender- por supuesto- sus intereses materiales y donde la afiliación se efectuaba por cooptación y con ritos diferentes según las profesiones, poseyendo todo un fondo común ?-
¿O bien el Compañerismo- en el origen- no sería mas que una reacción de los obreros contra las todo poderosas corporaciones que entonces reservaban solo para los hijos o allegados de los maestros el acceso a la maestría ?
Orígenes
Es muy probable que el nacimiento del Compañerismo haya tenido lugar en Egipto, pues esta región fue la cuna y lugar donde se desarrollaron en el bajo mediterráneo las distintas civilizaciones como las egipcias, asirias, helénicas, griegas, fenicias y romanas. En esas civilizaciones, los actos de la vida se confundían con las religiones y el trabajo en particular revestía un carácter sagrado.
Los símbolos cobraron toda su importancia como medio de comunicación universal con las poblaciones de obreros que llegaban desde regiones muy diferentes. Los símbolos y signos les permitían poder realizar, construir y levantar obras cada vez mas bellas y cada vez mas grandes.
¿Las raíces del compañerismo se remontan a la construcción del templo de Salomón, construido por el maestro Hiram según la leyenda que se relata en la Biblia ?. Alrededor de ese relato se fueron creando leyendas donde una de las más espectaculares es la de los talladores de piedra, que se enorgullecían de tener el Deber, del propio Salomón y reivindicaban solo para sí el título de Hijos de Salomón.
¿Qué representa la palabra Deber entre los Compañeros ?
-La voluntad de hacer alguna cosa o de realizar alguna cosa.
-El Deber es igualmente un conjunto de creencias propias de tal o cual oficio.
-Sobre el plano iniciático el Deber es la regla del secreto, del respeto a los rituales y la ley del Silencio.
El Compañerismo
El Compañerismo es una asociación o federación corporativa que por sus reglas y Deberes son garantía de la Tradición, teniendo por finalidad una Fraternidad indivisible para practicar por el ejemplo la transmisión oral, la actividad de un oficio.
Agricol Perdiguer designa al término Compagnonnage como una rama del renovado obrerismo francés, célebre por su Tour de France y que alcanza el apogeo de su renombre a mitad del sigo 19 antes de desaparecer casi por completo con la industrialización, en la transformación del aprendizaje así como con la autorización de los sindicatos obreros. Sin embargo, escapó a la extinción y – a principios del siglo XX- conocerá un período de renovación.
El término « Compagnonnage » no aparece en la lengua francesa sino hacia 1719 para designar al tiempo de su etapa profesional que debía cumplir un Compañero a cargo de un Maestro. La palabra « Compañero » que proviene del latín popular COMPANIO ( el que come del pan), ya está atestiguada para el año 1080.
Las leyendas del Compagnnonage hacen referencia a tres fundadores legendarios : Salomón, el Maestre Jacques y el Padre Soubise.
La leyenda Salomónica es particularmente importante en los mitos de los Compañeros del « Deber y la Libertad » de origen algo mas tardío que los demás.
La leyenda del Maestre Jacques dice que aprendió a tallar la piedra siendo niño, antes de partir a la edad de 15 años, para llegar a la obra del Templo de Salomón ya con 36 años. Vuelto a Francia debió ocultarse para escapar a las amenazas del llamado padre Soubise con el cual estaba enfrentado.
En cuanto a la leyenda del Padre Soubise, (representado con una vestimenta de color marrón ceñida con un cordón blanco, como un monje), igualmente habría participado en la obra de Salomón y según la leyenda sería uno de los fundadores del Compañerismo.
El Compañerismo en Francia
En Francia, bajo el antiguo Régimen, es en las corporaciones profesionales que se construyeron los tres grados, Aprendiz, Compañero y Maestro alrededor de los Compañeros del Deber y de los jóvenes cerrajeros.
Las reuniones de Compañeros fueron prohibidas. Eso no impidió que la Sorbona-como facultad de teología- dictara sentencias sobre las cofradías de Compañeros que se apartaran de la dirección de la Iglesia. Así es que se encuentran en el Concilio de Rouen de 1189 y en el de Avignon de 1326, dos decretos concernientes a la excomunión de las cofradías clandestinas cuyos miembros se reunión regularmente, prestaban juramento en tenidas especiales y prometían ayudarse mutuamente. Habrá que esperar hasta el año 1470 para hallar la mención en los archivos municipales de Orleans.
A partir del siglo 16 las sentencias que hacen referencia a las interdicciones hechas sobre los obreros, se multiplicaron; las reuniones de los Compañeros fueron prohibidas por la autoridad real, ordenanzas de 1534-1539 y 1556 que se agregaron a las de la Iglesia. No fue sino hasta el siglo 17 que el Compañerismo- tal como lo conocemos- estuvo verdaderamente organizado. De allí el Tour de France y el Compañerismo más y más necesario al obrero viajero y más y más en secreto para poder escapar a la legislación.
En el Compañerismo se reconocían principalmente tres grandes categorías :
Hijos del Maestre Jacques
Hijos de Salomón
Hijos del Padre Soubise
Siguiendo al proceso- entre 1667 y 1785- contra los Compañeros de Dijon, será en Marsella que Gavots y Devorants se aliarán en forma puntual, obteniendo por resultado en 1791 la prohibición total de la asociación de corporaciones obreras, provocando problemas y rebeliones como la de Angulema de 1820.
Recién en 1830 se verá aparecer la fundación de la Societé de l´Union des Travailleurs du Tour de France, de la cual el Compañero Pierre Moreau será el Secretario, instalando su oficina en Burdeos el 15 de agosto de 1832.
Una tentativa de Agricol Perdiguer en 1848 para unificar los diferentes “Deberes” fracasó debido a la diferencia de los ritos practicados. En 1840 el Compañerismo conoció su apogeo ; eran varios centenares de miles. Se habla de dar la bienvenida a los jóvenes hijos dentro del Compañerismo, lo cual se traducirá en un enorme cambio en el seno de las sociedades compañeriles.
Los Compañeros talladores de piedra franceses estaban divididos en dos familias rituales, por una parte los Compañeros y por otra los Compañeros « extranjeros ». Estoy citando a Agricol Perdiguer pues este hizo públicas las leyendas y los usos de esas organizaciones obreras pujantes y numerosas.
Su encuentro con Georges Sand inspiró su novela «Le Compagnon du Tour de France » en 1840 después haber leído el libro del « Compagnonage » de Agricol Perdiguer en 1839. Esa novela marca el inicio de un compromiso decisivo del autor en favor de la causa del pueblo. En ella describe y define el archivado por los Compañeros de la organización de sus actividades, adhiriendo especialmente a la cultura obrera y socialista, precisando su audiencia y significado.
Ninguna institución de obreros puede enorgullecerse de un pasado mas glorioso que los Compañeros del Tour de France, y es destacable que Georges Samd documentada por Agricol perdiguer y Pierre Leroux haya consagrado un bello libro que tituló «La Chevalerie du peuple » trazando la historia tan poco conocida de las sociedades de Compañeros que transformarán las condiciones de trabajo de los obreros a través de una forma de organización permanente.
A partir del siglo 18 el Compañerismo presenta dos importantes características : la pujanza como organización obrera se vuelve enorme. Organiza las huelgas, a veces muy largas, controla las contrataciones en la ciudad, estableciendo las « interdicciones » contra los maestros recalcitrantes. Si bien la Revolución Francesa concretiza- en abril de 1791- una muy antigua reivindicación del Compañerismo poniendo fin al dispositivo de las corporaciones por el Decreto de Allarde ; dos meses mas tardes la Ley « Le Chapelier » prohíbe las asociaciones obreras.
1804 ve la fundación del « Deber y Libertad » que reagrupa al conjunto de los Compañeros (Loups- Etrangers-Indiens- Gavots) que no se reconocen en el cuadro católico (Saint Devoir de Dieu).
En la misma época, el nuevo Código penal castiga la organización de una huelga con una pena de dos a cinco años de prisión. Esto no impide al Compañerismo continuar fortaleciéndose como una organización de protección y de reivindicación. Es la época de Agricol Perdiguer llamado « el Aviñonés de la virtud » que lo populariza por sus obras e intentos de unificación
Los Compañeros se auxiliaban en toda ocasión.
En sus reglamento, se imponía a todos los Compañeros registrados de una ciudad, la obligación de concurrir al hospital a visitar por turno al cofrade enfermo ; el visitante debía enviar el equivalente de cinco sueldos a sus familiares, los Compañeros se encargaban de hacerle enterrar y asistir a su sepelio.
Símbolos
El bastón del Compañero Esa vara de Compañero incluye seis colores de los cuales uno estaba oculto:El blanco, rojo, azul, amarillo y verde.
Simbolizan a los Maestros guiados por la Estrella Flamígera en la búsqueda del cuerpo de Hiram cuando fue asesinado.
La piedra cúbica para los Compañeros y la Plancha de Trazar sobre la cual los arquitectos hacen sus diseños.
El Compañerismo ¿era una asociación obrera que tenía por fin el perfeccionamiento profesional, moral y espiritual de sus miembros además de defender- por supuesto- sus intereses materiales y donde la afiliación se efectuaba por cooptación y con ritos diferentes según las profesiones, poseyendo todo un fondo común ?-
¿O bien el Compañerismo- en el origen- no sería mas que una reacción de los obreros contra las todo poderosas corporaciones que entonces reservaban solo para los hijos o allegados de los maestros el acceso a la maestría ?
Orígenes
Es muy probable que el nacimiento del Compañerismo haya tenido lugar en Egipto, pues esta región fue la cuna y lugar donde se desarrollaron en el bajo mediterráneo las distintas civilizaciones como las egipcias, asirias, helénicas, griegas, fenicias y romanas. En esas civilizaciones, los actos de la vida se confundían con las religiones y el trabajo en particular revestía un carácter sagrado.
Los símbolos cobraron toda su importancia como medio de comunicación universal con las poblaciones de obreros que llegaban desde regiones muy diferentes. Los símbolos y signos les permitían poder realizar, construir y levantar obras cada vez mas bellas y cada vez mas grandes.
¿Las raíces del compañerismo se remontan a la construcción del templo de Salomón, construido por el maestro Hiram según la leyenda que se relata en la Biblia ?. Alrededor de ese relato se fueron creando leyendas donde una de las más espectaculares es la de los talladores de piedra, que se enorgullecían de tener el Deber, del propio Salomón y reivindicaban solo para sí el título de Hijos de Salomón.
¿Qué representa la palabra Deber entre los Compañeros ?
-La voluntad de hacer alguna cosa o de realizar alguna cosa.
-El Deber es igualmente un conjunto de creencias propias de tal o cual oficio.
-Sobre el plano iniciático el Deber es la regla del secreto, del respeto a los rituales y la ley del Silencio.
El Compañerismo
El Compañerismo es una asociación o federación corporativa que por sus reglas y Deberes son garantía de la Tradición, teniendo por finalidad una Fraternidad indivisible para practicar por el ejemplo la transmisión oral, la actividad de un oficio.
Agricol Perdiguer designa al término Compagnonnage como una rama del renovado obrerismo francés, célebre por su Tour de France y que alcanza el apogeo de su renombre a mitad del sigo 19 antes de desaparecer casi por completo con la industrialización, en la transformación del aprendizaje así como con la autorización de los sindicatos obreros. Sin embargo, escapó a la extinción y – a principios del siglo XX- conocerá un período de renovación.
El término « Compagnonnage » no aparece en la lengua francesa sino hacia 1719 para designar al tiempo de su etapa profesional que debía cumplir un Compañero a cargo de un Maestro. La palabra « Compañero » que proviene del latín popular COMPANIO ( el que come del pan), ya está atestiguada para el año 1080.
Las leyendas del Compagnnonage hacen referencia a tres fundadores legendarios : Salomón, el Maestre Jacques y el Padre Soubise.
La leyenda Salomónica es particularmente importante en los mitos de los Compañeros del « Deber y la Libertad » de origen algo mas tardío que los demás.
La leyenda del Maestre Jacques dice que aprendió a tallar la piedra siendo niño, antes de partir a la edad de 15 años, para llegar a la obra del Templo de Salomón ya con 36 años. Vuelto a Francia debió ocultarse para escapar a las amenazas del llamado padre Soubise con el cual estaba enfrentado.
En cuanto a la leyenda del Padre Soubise, (representado con una vestimenta de color marrón ceñida con un cordón blanco, como un monje), igualmente habría participado en la obra de Salomón y según la leyenda sería uno de los fundadores del Compañerismo.
El Compañerismo en Francia
En Francia, bajo el antiguo Régimen, es en las corporaciones profesionales que se construyeron los tres grados, Aprendiz, Compañero y Maestro alrededor de los Compañeros del Deber y de los jóvenes cerrajeros.
Las reuniones de Compañeros fueron prohibidas. Eso no impidió que la Sorbona-como facultad de teología- dictara sentencias sobre las cofradías de Compañeros que se apartaran de la dirección de la Iglesia. Así es que se encuentran en el Concilio de Rouen de 1189 y en el de Avignon de 1326, dos decretos concernientes a la excomunión de las cofradías clandestinas cuyos miembros se reunión regularmente, prestaban juramento en tenidas especiales y prometían ayudarse mutuamente. Habrá que esperar hasta el año 1470 para hallar la mención en los archivos municipales de Orleans.
A partir del siglo 16 las sentencias que hacen referencia a las interdicciones hechas sobre los obreros, se multiplicaron; las reuniones de los Compañeros fueron prohibidas por la autoridad real, ordenanzas de 1534-1539 y 1556 que se agregaron a las de la Iglesia. No fue sino hasta el siglo 17 que el Compañerismo- tal como lo conocemos- estuvo verdaderamente organizado. De allí el Tour de France y el Compañerismo más y más necesario al obrero viajero y más y más en secreto para poder escapar a la legislación.
En el Compañerismo se reconocían principalmente tres grandes categorías :
Hijos del Maestre Jacques
Hijos de Salomón
Hijos del Padre Soubise
Siguiendo al proceso- entre 1667 y 1785- contra los Compañeros de Dijon, será en Marsella que Gavots y Devorants se aliarán en forma puntual, obteniendo por resultado en 1791 la prohibición total de la asociación de corporaciones obreras, provocando problemas y rebeliones como la de Angulema de 1820.
Recién en 1830 se verá aparecer la fundación de la Societé de l´Union des Travailleurs du Tour de France, de la cual el Compañero Pierre Moreau será el Secretario, instalando su oficina en Burdeos el 15 de agosto de 1832.
Una tentativa de Agricol Perdiguer en 1848 para unificar los diferentes “Deberes” fracasó debido a la diferencia de los ritos practicados. En 1840 el Compañerismo conoció su apogeo ; eran varios centenares de miles. Se habla de dar la bienvenida a los jóvenes hijos dentro del Compañerismo, lo cual se traducirá en un enorme cambio en el seno de las sociedades compañeriles.
Los Compañeros talladores de piedra franceses estaban divididos en dos familias rituales, por una parte los Compañeros y por otra los Compañeros « extranjeros ». Estoy citando a Agricol Perdiguer pues este hizo públicas las leyendas y los usos de esas organizaciones obreras pujantes y numerosas.
Su encuentro con Georges Sand inspiró su novela «Le Compagnon du Tour de France » en 1840 después haber leído el libro del « Compagnonage » de Agricol Perdiguer en 1839. Esa novela marca el inicio de un compromiso decisivo del autor en favor de la causa del pueblo. En ella describe y define el archivado por los Compañeros de la organización de sus actividades, adhiriendo especialmente a la cultura obrera y socialista, precisando su audiencia y significado.
Ninguna institución de obreros puede enorgullecerse de un pasado mas glorioso que los Compañeros del Tour de France, y es destacable que Georges Samd documentada por Agricol perdiguer y Pierre Leroux haya consagrado un bello libro que tituló «La Chevalerie du peuple » trazando la historia tan poco conocida de las sociedades de Compañeros que transformarán las condiciones de trabajo de los obreros a través de una forma de organización permanente.
A partir del siglo 18 el Compañerismo presenta dos importantes características : la pujanza como organización obrera se vuelve enorme. Organiza las huelgas, a veces muy largas, controla las contrataciones en la ciudad, estableciendo las « interdicciones » contra los maestros recalcitrantes. Si bien la Revolución Francesa concretiza- en abril de 1791- una muy antigua reivindicación del Compañerismo poniendo fin al dispositivo de las corporaciones por el Decreto de Allarde ; dos meses mas tardes la Ley « Le Chapelier » prohíbe las asociaciones obreras.
1804 ve la fundación del « Deber y Libertad » que reagrupa al conjunto de los Compañeros (Loups- Etrangers-Indiens- Gavots) que no se reconocen en el cuadro católico (Saint Devoir de Dieu).
En la misma época, el nuevo Código penal castiga la organización de una huelga con una pena de dos a cinco años de prisión. Esto no impide al Compañerismo continuar fortaleciéndose como una organización de protección y de reivindicación. Es la época de Agricol Perdiguer llamado « el Aviñonés de la virtud » que lo populariza por sus obras e intentos de unificación
Los Compañeros se auxiliaban en toda ocasión.
En sus reglamento, se imponía a todos los Compañeros registrados de una ciudad, la obligación de concurrir al hospital a visitar por turno al cofrade enfermo ; el visitante debía enviar el equivalente de cinco sueldos a sus familiares, los Compañeros se encargaban de hacerle enterrar y asistir a su sepelio.
Símbolos
El bastón del Compañero Esa vara de Compañero incluye seis colores de los cuales uno estaba oculto:El blanco, rojo, azul, amarillo y verde.
- Blanco : por las lágrimas que ha vertido el Maestro Hiram
- Rojo : por la sangre que ha vertido
- Azul : por los golpes que recibió
- Amarillo : por la perseverancia.
- Verde : por la esperanza.
- Las nueve Estrellas
Simbolizan a los Maestros guiados por la Estrella Flamígera en la búsqueda del cuerpo de Hiram cuando fue asesinado.
- La piedra cuadrada : primera piedra colocada cuando la construcción del Templo.
- La Rosa : es decir, la Belleza
- La Acacia, el Laurel y la Vid : es decir la Dulzura, la Paz y la Fuerza.
- El Triángulo Luminoso : Símbolo de la Trinidad.
- El Pavimento de Mosaico y la (Houppe dentelée) cuerda de nudos.
- La Piedra Bruta, para los aprendices.
La piedra cúbica para los Compañeros y la Plancha de Trazar sobre la cual los arquitectos hacen sus diseños.
Es de uso para todo Compañero, hacer preceder con tres puntos su nombre propio así como la mención abreviada de la sociedad a la cual pertenece.
Por las instrucciones de los Compañeros del Deber, esos tres puntos significarían las tres puertas del templo : la de Oriente, la de Occidente y la del Mediodía.
El Compañerismo hoy en día.
Existen hoy, tres organizaciones principales de Compañeros :
Association Ouvriere des Compagnons du Devoir
Federation Compagnonnique des Ouvriers du Bâtiment
Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France des Devoir Unis.
Para postularse para Compañero del Tour de France. El título de Compañero es atribuido al obrero que después de haber cumplido su tiempo de aprendizaje y finalizado el Tour de France, realiza un trabajo denominado corrientemente : Obra Maestra. Se le llama trabajo de «Recepción » ( Recepción es una ceremonia que dará al aspirante el título de Compañero). Proseguirá su formación bajo diferentes patrones y « pandillas » que conoce del Tour de France.
En el transcurso de su periplo encontrará por todas partes alguna casa de Compañeros denominada Madre (Mére), esta Casa es dirigida por «una Dama ecónoma, Dama anfitriona o Madre, según el grado de iniciación recibido por esta última. Esas casas siempre están diseñadas siguiendo los oficios como « Cámaras o Cayennes ». En el seno de las Casas se encuentra el « primer aspirante » que secunda a la Madre en caso de ausencia, así como el Rouleur o Rodeur (rodante), un compañero itinerante que está a cargo de la contratación y que en adelante secunda al preboste o Director, todos ejerciendo con frecuencia el oficio de Maestro de Ceremonias. Su máxima es : «servir sin someterse ni servirse »
Al igual que para el francmasón, la elevación al segundo grado subraya la importancia del trabajo, por la « Gloria al Trabajo ». No se trata de « trabajar para ganar mas » ni « mas trabajo para tener mas », sino « mas trabajo para ser mas « . Se trata de una invitación al trabajo que eleva.
El trabajo alrededor de sí engrandece al Compañero que tiene voluntad, lo mismo uno de los significados de la letra G. Gnosis, no hace alusión al conocimiento en el sentido de « cultura que se aumenta en cantidad y que lleva a desear mas » sino antes bien de otra forma de conocimiento transmitido por nuestros ancestros, se trata de la cabeza bien hecha antes que de la cabeza bien llena.
Nuestro ritual dice bien, justo antes de abandonar el templo : » que podáis ser capaz de devolvernos una obra maestra, digna de un maestro y entonces daremos la bienvenida en alegría ». Una búsqueda que el Compañero emprende tal como los caballeros de la mesa Redonda. Parte con sus hermanos a la búsqueda del más fabuloso de los tesoros, el del conocimiento interior. La búsqueda de una auténtica humildad es indispensable a los Compañeros para cumplir con su periplo que le hará descubrir la fuerza.
El combate principal será el sostenido contra su vanidad y ese combate no acaba definitivamente, de donde la expresión, « es necesario romper el espejo de la auto contemplación y de la autosatisfacción ».
Al camino del conocimiento el Compañero lo ve de una forma muy particular porque lo ha recorrido en espiral; pero seguirlo hacia su centro hasta el infinito, conduce a una imposibilidad mental, una aberración intelectual.
Hay un momento donde se debe revisar el plan (ver la Y griega de la Estrella Flamígera en su formulación egipcia). Pues frente a tal aberración, el Compañero es libre. Libre de cometer todos los errores. Puede decirse que en el el mito de Hiram, esos serían los Compañeros que asesinaron a su Maestro.
Termino aquí con la cita de Mozart ( para tenor y piano) extraída de una obra (Le Libre du Compagnon) y titulada « Voyage du Compagnon· :
« Vosotros que ahora os aproximáis a un nuevo grado de conocimiento, marchad firmemente sobre vuestro sendero, sabed que es el de la sabiduría. Solo el hombre de coraje puede aproximarse a la fuente de luz. Tomad por viático la bendición de los peregrinos a sus hermanos ( Que la prudencia esté siempre de vuestra parte, que la sed de aprender guie vuestros pasos). Ejerced vuestro juicio y no dejéis jamás que os sujeten a la ilusión de una ceguera pasiva. El viaje de la vida ciertamente es rudo pero dulce es el premio que espera al viajero que sabe sabiamente tomar provecho de su curso. Feliz de aquel que un día pueda decir, la luz esclarece mi ruta. ».
Los Compañeros del Tour de France en nuestra región
1969: se instalan en una caravana en el poblado de Soler. Después a pedido de los Compañeros de Toulouse, una Casa es puesta a disposición ( Villa Goeland) en Perpignn, pudiendo recibir a 14 jóvenes ( plomeros, carpinteros, ebanistas y obreros del cobre).
En 1981 la llegada de Compañeros sedentarios le da un nuevo impulso. Encontrando la casa muy pequeña y alejada, por fin hallan otra en Thuir frente a las cuevas Byrrh.
1997. Por decisión de las autoridades de los Compañeros del Deber, la casa de Thuir es anexada a la provincia Languedoc Rousillon cuyo asiento se encuentra en Nimes.
1998. Es designado un preboste para esa Casa de Thuir ( Villa Bellegarde). 2004. Abandonan Thuir para ir a Bouleternére y despues a Bompas.
2009. Vuelven a Perpignan. Y desde el 2012 en Millas, residencia para unas cuarenta personas de 16 a 25 años
Pagando una pensión de 500 euros por mes, todo incluido, lógicamente, alimento y formación con una media de 3 años de ocupación. Asegurando la formación de 10 oficios, principalmente en el dominio de la construcción, la restauración, mecánica y enología. Aseguran el CAP y después el BAC (diplomas de educación media) finalizando con la licencia profesional.
Deben viajar obligatoriamente al menos por un año como mínimo al exterior antes de ser recibidos Compañeros. El Tour de France puede durar entre 4 y 8 años. La institución cuenta con unos 2000 asalariados para 10000 jóvenes.
He podido obtener toda esta información de una visita y un encuentro con el Preboste de la Casa de los Compañeros del Deber de Millas.
Cada cuerpo de oficio posee su propio blasón, reproducido sobre el color de los Compañeros de Oficio cuando la ceremonia de Adopción. Cada blasón esta diseñado con herramientas representativas del oficio, así como también de una escuadra y un compás.
La Escuadra, en su rigurosa construcción, simboliza la equidad y la justicia. El Compás, instrumento de medida, es el emblema de la sabiduría porque permite medir cualquier cosa en su justo valor.
Una canción, referida a los Compañeros Itinerantes talladores de piedra franceses, ilustra de maravilla esta proximidad : se dice que « Su Deber es muy misterioso por que, si mueren pronto van derecho al cielo ». Eso que podrá aparecer como orgullo, no es mas que la simple y objetiva constatación de que existe una verdadera escala de Jacob y que el camino de « retorno » es siempre trazado por aquel que conoció perfectamente el de « descenso ».
Un point qui va dans le cercle, //Un punto que está en el círculo,
Qui est dans le carré et le triangle //:Que está en el cuadrado y el triángulo :
Connais-tu le point, alors tout est bien //Si conoces el punto, entonces todo va bien,
Ne le connais tu pas, alors tout est vain//Si no lo conoces, entonces todo es en vano.
……………….
Venerable Maestro, He dicho… Andrés Arcos y Sánchez 30 Octobre 6013
FUENTE; http://www.victorguerra.net/2013/12/le-compagnonnage-el-companerismo.html
Venerable Maestro, He dicho… Andrés Arcos y Sánchez 30 Octobre 6013
FUENTE; http://www.victorguerra.net/2013/12/le-compagnonnage-el-companerismo.html
Historia y Tradición...QH.·. Dr. Benito Juárez García
Preclaro personaje mexicano, distinguido político, demócrata, fiel
representante de una raza indígena oprimida, forjador de la nacionalidad
mexicana, ideólogo, progresista, reformista y designado con mucha razón “El
Presidente más ilustre de México”. Nació el 21 de marzo de 1806 en la población
de San Pablo Guelatao, del estado de Oaxaca; hijo de Marcelino y Brígida, de
extracción humilde, ellos hablaban la lengua zapoteca, una de las 66 que se
hablan en México. De niño perdió a sus
padres, su crianza estuvo a cargo de Bernardino, tío paterno; es a los doce
años cuando, dedicado a labores de pastoreo, se le extravió una oveja y
avergonzado huyó descalzo larga distancia hacia Oaxaca en busca de su hermana
Josefa, doméstica de don Antonio Maza; éste le dio cobijo poco tiempo, ya que
el sacerdote Antonio Salanueva lo recibió, lo puso a trabajar en labores de
imprenta y le enseñó el castellano.
En
el seminario logró el bachillerato e ingresó en la Universidad de Oaxaca, de
donde egresó abogado con altas calificaciones y honores, para dedicarse a
tiempo completo a la lucha social en beneficio de los indígenas; su fama creció
en forma vertiginosa, incursionó en la política de tendencia liberal. Su verbo era apreciado por propios y extraños,
era inconfundible su andar en elegante frac, sombrero y bastón apuntando al
aire. Fue juez y luego diputado, su popularidad lo elevó a gobernador interino
por un año y luego titular en forma electa; durante el período de su gobierno
(1848-1852) les dio prioridad a la educación y a las obras sociales, su forma
de actuar lo hizo merecedor de la denominación de “El gobernador bueno”.
Al dejar el cargo dejó un superávit. A consecuencia de la
insurrección del general Santa Ana en 1852, salió desterrado a Cuba, de allí
siguió a Nueva Orleáns, donde trabajó en una fábrica de tabacos; allí estudió
inglés y realizó reuniones políticas; uno de sus amigos fue el caraqueño
Narciso López Urriola, quien diseñó la bandera cubana y la izó el 19 de mayo de
1850, en la población de Cárdenas. En México, el general Juan Álvarez lo nombró
ministro de Justicia, Instrucción Pública y de los Asuntos Eclesiásticos; su
eficiente desempeño le hizo acreedor en el año 1857 del nombramiento de
presidente de la Corte Suprema de Justicia y Vicepresidente de México; de nuevo
surgieron los conservadores al poder, Juárez emitió su famoso plan, conocido
por la historia como “Ley Juárez”, la cual concluía con su conocida frase: “Dios protege la santa causa de la
libertad”. En 1861, por la grave crisis financiera, Juárez suspendió los
pagos al exterior, lo que obligó a España, Francia e Inglaterra a ocupar
Veracruz; la diplomacia de Benito Juárez permitió la salida de España e
Inglaterra.
Francia ocupó el 7 de junio de 1861 la capital. En mayo de 1864, el
rey Maximiliano de Austria, apoyado por Napoleón III de Francia, ocupó México.
El gobierno de Lincoln le brindó apoyo a la familia de Juárez, quien realizaba
operaciones militares en el sector de El Paso con sus famosos guerrilleros
“Chinacos”; después de seis años, Napoleón retiró sus tropas, lo cual permitió
la captura y ejecución de Maximiliano el 19 de junio de 1867. Juárez alegaba
que: “El sagrado territorio mexicano no
puede ser mancillado por ningún extranjero”.
El 15 de julio de 1867 es reelegido y la paz se vio perturbada por
la presencia en el escenario del general Porfirio Díaz, quien, al ser
derrotado, facilitó el retorno a la Presidencia de Juárez, y en tales funciones
falleció el 18 de julio de 1872.
Es famosa su frase “El respeto
al derecho ajeno es la paz”. Su libro de cabecera es la obra de Juan Germán
Roscio El triunfo de la libertad contra todo despotismo. El Congreso colombiano
lo denominó “El Benemérito de América”,
y el pensador francés Víctor Hugo dijo: “México
se ha salvado por usted”.
Eumenes Fuguet Borregales
E.·. V.·. M.·. 2002
de la R.·. L.·. Sol de América Nº 37
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General de Brigada.
Miembro de Número de la Academia de la Historia del Edo. Carabobo.
Miembro de la Sociedad Bolivariana de Venezuela.
Miembro de la Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela.
Director de la Revista Internacional Historia y Tradición.
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