Primer Certamen Internacional de Ensayo Masónico convocado por el CIEM

El Centro Ibérico de Estudios Masónicos ha convocado el Primer Certamen Internacional de Ensayo Masónico, concurso dirigido a “todos los masones de habla hispana, portuguesa, inglesa y francesa”. 

Según el comunicado divulgado por el CIEM, el objetivo de esta iniciativa reside en promover la investigación sobre el desarrollo histórico de la Orden, los valores intrínsecos de la Masonería y la defensa y preservación del patrimonio masónico.

Estas son las bases del concurso de acuerdo con el documento emitido por sus organizadores:

1. El concurso está abierto a todos los masones, sin distinción.

2. Las lenguas oficiales del certamen son el español, el portugués, el inglés y el francés.

3. Los trabajos presentados deberán ser inéditos y enviarse impresos por triplicado, a doble espacio, con letra Times de 12 puntos, en hojas tamaño carta. Asimismo, deberá adjuntarse el archivo electrónico en un disco compacto.

4. La extensión del ensayo no debe exceder las 10.000 palabras.

5. El ensayo debe comenzar a partir de la segunda página. Tanto esta hoja como las siguientes no deben contener información alguna susceptible de identificar al autor.

6. Los trabajos deberán aparecer suscritos con seudónimo, enviándose junto con ellos, en sobre aparte, una ficha que contenga el nombre, la dirección, el teléfono y el correo electrónico del autor. El sobre vendrá rotulado con el seudónimo elegido. No se devolverán los originales presentados.

7. La bibliografía debe adjuntarse como anexo en el ensayo.

8. Los autores deberán acompañar los trabajos con un certificado expedido por el Secretario de su Logia, que dé fe de su afiliación y pertenencia a una Jurisdicción masónica.

9. Los ensayos deben enviarse a la siguiente dirección: Centro Ibérico de Estudios Masónicos (CIEM) Apartado de correos 6.203 28080-Madrid (España) o a través del correo electrónico a: ciem.madrid@gmail.com

10. El plazo de presentación de los trabajos finaliza el 1 de diciembre de 2013.

11. Se procederá a la comunicación del premio el 22 de diciembre de 2013.

12. El jurado, integrado por Maestros Masones, concederá un primer y único premio consistente en un diploma que acredita su condición de ganador del certamen, así como la cantidad de 250 Euros. 

13. El jurado podrá, si así lo justificase la calidad e interés de otros ensayos, conceder un accésit o declarar desierto el premio si los textos no reuniesen la calidad suficiente.

14. Los trabajos seleccionados serán publicados en la página web www.cienmas.org y difundidos, tanto en versión electrónica como impresa, a las Grandes Logias y las principales instituciones masónicas.

Fuente: Actualidad Masonica (http://www.actualmasonica.com)

Historia y Tradición...1ro. de enero de 1820, Revolución en Cádiz, "Viva la Pepa"

Esta importante acción ve frustrada la salida hacia las colonias americanas de unos diez mil soldados al mando del general Evaristo Callejas, en refuerzo de las disminuidas fuerzas realistas, que luchaban contra los revoltosos de las colonias deseosos de la emancipación.

En Cabezas de San Juan en Cádiz sucede el 1ro de enero de 1820 un levantamiento de filiación liberal con el lema "Libertad y Constitución", encabezado por el coronel Antonio Quiroga (1784-1841), apoyado por el coronel Rafael de Riego (1785-1823), y varias unidades militares contra el absolutismo del rey Fernando VII, en procura de restablecer la Constitución española de 1812, esto obliga a las autoridades españolas ordenarle al Gral. Pablo Morillo negociar la paz mediante un armisticio y cese de hostilidades con la finalidad de ganar tiempo mientras resolvían la crisis en España. 

El 19 de marzo de 1812 fue promulgada por las Cortes Generales la primera constitución española, por ser día de San José se le conocía como "La Pepa"; Fernando VII regresaba de Valencey- Francia en 1814, luego de haber sido apresado por las fuerzas napoleónicas que invadieron a España en mayo de 1808; en el ejercicio de su reinado no cumplía con la Constitución. El 11 de marzo de 1820 Morillo recibe las instrucciones de negociar la paz; ese mes se supo la información en Venezuela traída por un navío francés. 

El coronel Pedro Briceño Méndez la comunica el 27 de abril al Libertador en San Cristóbal; el 1ro de mayo Bolívar le envía una carta a Guillermo White residenciado en Trinidad: "De los negocios de España estoy muy contento, porque nuestra causa se ha decidido en el Tribunal de Quiroga. Nos mandaban diez mil hombres y ellos con una filantropía muy natural, no quisieron hacer la guerra a muerte sino la guerra a vida, pues sabían que por allá podían salvarse y por acá no".

 

Morillo había llegado a Margarita el 7 de abril de 1815 en calidad de "Pacificador de Costa Firme" con quinientos oficiales y diez mil soldados; fuerza disminuida a causa de la guerra, enfermedades y deserciones. Desde Cúcuta escribe Bolívar a Santander: "¡Albricias, mi querido general! Ya Fernando VII ha reconocido las Cortes y la Constitución, forzado como él dice, por la voluntad del pueblo". El 6 de julio el Libertador recibe comunicación del general Miguel de la Torre, proponiéndole por orden de Morillo la suspensión de las hostilidades. Al día siguiente contesta que aceptaba el armisticio propuesto con la mayor satisfacción, y que las conversaciones se realizarían reconociendo esta República como un estado independiente, libre y soberano. 

En agosto es designado el general Rafael Urdaneta y el coronel Briceño Méndez comisionados para discutir con los representantes de Morillo. El 21 de septiembre desde San Cristóbal el Libertador le escribe a Morillo: "Vuestra excelencia nos ha convidado a un Armisticio, cuyo objeto parecía ser la paz de la América. Pero un Armisticio semejante sin ofrecer siquiera el reconocimiento de nuestro gobierno, es demasiado perjudicial a los intereses de la República, cuando ella se lisonjea de un triunfo final y completo, según todas las probabilidades". 

El jefe realista en San Carlos designa el 20 de octubre al general Ramón Correa, a Juan Rodríguez del Toro Alcalde de Caracas, primo del Libertador y a Francisco González Linares rico comerciante, comisionados ante los representantes del Libertador. España trata a Venezuela por primera vez de igual a igual. El 2 de noviembre Bolívar desde Carache nombra como comisionados definitivos al general Sucre, al coronel Briceño Méndez y al Tte. Cnel. José Gabriel Pérez. El 20 Morillo propone suspensión de hostilidades, Bolívar acepta. El 25 de noviembre los comisionados firman un acuerdo de Armisticio por seis meses y el 26 el Tratado de Regularización de la Guerra, ratificados por el libertador en Trujillo el 27 en la misma casa donde siete años antes había firmado la "proclama de Guerra a Muerte". Morillo deseaba una entrevista con el Libertador realizada en Santa Ana situada a mitad de camino entre Trujillo y Carache, donde cenaron; Bolívar diría en esa fraterna reunión: "Odio eterno a los que deseen sangre y la derramen injustamente"; Morillo contesta: "Castigue el cielo a los que no están animados de los mismos sentimientos de paz y amistad que nosotros".

 

Ambos jefes durmieron en la misma casa; al otro día luego de abrazarse y proponer un monumento, se despidieron para no verse jamás; Morillo quien inicialmente denigraba y calumniaba, en su proclama de despedida asegura que: "llevo a los venezolanos en el corazón". Luego de entregar el mando a De la Torre, desde Puerto Cabello regresa a España el 17 de diciembre de 1820.

“Que viva la Pepa”

Por: QH.`. Eumenes Fuguet Borregales, Historia y Tradicición

Talento Masónico...La dimensión sociopolítica en la toma de decisiones.

Para comprender el desafío que representan las decisiones dentro de las organizaciones del siglo XXI, es preciso iniciar con algunas reflexiones que vinculan al hombre con su quehacer y la sociedad.

Una era caracterizada por la dialéctica y la globalización abre caminos hacia nuevos paradigmas, modelos gerenciales y estilos de pensamiento por medio de una nueva lógica empresarial, la cual se soporta en un prisma social que distingue a las organizaciones de los nuevos tiempos.

Estilos gerenciales y tipos de cultura organizacional se expresan a través de elementos como el poder, roles, tareas y personas; no obstante, un nuevo rumbo centra su atención en el capital humano que integra la organización, al reconocer que desde sus acciones y decisiones, se genera valor y soluciones para la organización y el entorno externo.

Desde esta perspectiva, el interés fundamental de las organizaciones como instituciones que funcionan por la común unión de personas, es lograr metas y objetivos que le caracterizan como empresa, generar beneficios compartidos para la organización, contribuir al desarrollo, y fomentar la calidad de vida del talento humano de la empresa, de la comunidad y el país.

De este modo emerge la dimensión sociopolítica de la toma de decisiones en las organizaciones, la cual pasa por el tamiz de la voluntad individual y compartida, de leyes, normas y estructuras a veces lejanas y muy distintas. En dicha dimensión subyace el sentido de unidad.

Sin embargo este hecho representa una contradicción con relación a lo distante e inflexible que se presentan en ocasiones, estructuras, relaciones y comunicación en una organización, el estatus jerárquico y de poder.
En este sentido se comprende que las decisiones en las organizaciones representan acoplamiento a un código corporativo que muestra relaciones de jerarquía y poder, manejo de información y hasta formas de ser reconocido.

La voluntad asociada a la obediencia se sumerge en el mar de la contradicción humana; aflora el conflicto como vía para clarificar, desde la razón, el dilema de cómo se reconoce y se asume la autoridad propia y ajena, para qué, por qué y al servicio de quién.

En consecuencia, es en el conflicto donde se ubica el aspecto político de la organización, en el manejo del conflicto de intereses y decisiones en torno al acatamiento de lineamientos; así como la asunción de razones para ser ingeniosos y procurar novedosas formas de hacer las cosas con una conciencia social que permita medir consecuencias y beneficios colectivos.

Sin duda, las organizaciones con alto manejo sociopolítico en la toma de decisiones propician que el talento humano que en ella actúa, lo haga desde la diversidad de sus perspectivas e iniciativas responsables. Es una razón para la unión, cooperación desde lo heterogéneo y para la transformación, pues más que preocuparse se ocupan por compartir y respetar en lo que se discrepa.

La política organizacional habla de la vida dentro de la empresa, la forma de hacer las cosas, de canalizar y mediar situaciones. La forma de dirigir y comunicarse los miembros de una organización, así como la distribución de jerarquías, se justifican desde la educación y la fuerza del conocimiento como argumentos ganados a través de la experiencia y el estudio, y no como un instrumento de sumisión, obediencia y represión.

En suma, hay información que relaciona y hasta distancia a las personas dentro de la organización; por tanto hay decisiones que tomar, así como órdenes, sugerencias, deberes y compromisos que asumir. Entre las decisiones y compromisos está el resolver cómo cada cual se sirve de la sociedad y en particular de la empresa, y cómo se retorna al contexto el beneficio de lo que se recibe. 

Es la actitud de servicio que va más allá del poder y las jerarquías. Es por ello que desde la dimensión sociopolítica, la jerarquía se comprende no como autoridad sino como responsabilidad compartida de procesos, estrategias y objetivos al revalorizar y fortalecer el compromiso que se orientan a la visión de empresa, más que al líder.

Pierre Cubique.

Acuerdo para la creación de una confederación masónica regular y tradicional en Francia .

..."Cómo recordarán los firmantes de la Declaración de Basilea, cinco grandes obediencias regulares europeas, avalaron a la Gran Logia de Francia (GLDF) para que esta se convirtiera en la organizadora de un proyecto colectivo de reconstrucción de la masonería regular francesa que posiblemente se plasmaría en una futura confederación de grandes logias al estilo alemán"...

Los principios básicos de Basilea se refieren a la permanencia de la regularidad tradicional, como es la invocación del Gran Arquitecto del Universo y la creencia en su voluntad revelada, la presencia sobre el Altar de las Tres Grandes Luces, la Escuadra, el Compás y el Volumen de la Ley Sagrada (sea cual sea el rito practicado!) y la no mixticidad del trabajo iniciático, lo que significa en la práctica el no reconocimiento de la condición de masonas a las mujeres iniciadas, tan propio de la masonería de corte anglosajón que se autodefine -excluyendo a la vez a los otros de tal condición-, como “regular”.

Por fin, el pasado 18 de diciembre, se reunieron en la sede de la Gran Logia de Francia (GLDF) en París los responsables de la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera (GLTSO), de la Logia Nacional Francesa (LNF), de la Gran Logia de la Alianza Masónica Francesa (GL-AMF) y de Gran Logia Independiente de Francia (GLIF). Por parte de la Gran Logia de Francia (GLDF) asistieron el Grande Maestro Marc Henry, el pasado Gran Maestro Alain-Nadal Dubart, el Gran Canciller Jean-Jacques Zambrowski, el Gran Orador y el pasado Gran Orador.

El comunicado de prensa de la reunión es el siguiente:

“En el día de hoy, se han reunido, la Gran Logia de Francia, la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera, la Logia Nacional Francesa, la Gran Logia de la Alianza Masónica Francesa y la Gran Logia Independiente de Francia, Obediencias masónicas regulares francesas.

Las cuales comparten los mismos criterios de regularidad y que se inscribe en la Tradición Masónica Universal, acuerdan poner en marcha la constitución de una Confederación, sellando su voluntad de recomponer el paisaje masónico francés conforme a la declaración de Basilea."

En París, 18 de diciembre de 2012

El Gran Maestro de la GLDF, Marc Henry
El Gran Maestro de la GLTSO, Jean Dubar
El Presidente del Consejo Nacional de la LNF, Robert Guino
El Gran Maestro de la GL-AMF, Alain Julio
El Delegado Fundador de la GLIF, Alexandre Douénias.

Fuente: El Masón Aprendiz

Que es la Masonería ?...por Eloy Reveron

 

 Es una sociedad de constructores de obras sacras que ante las divisiones de la Iglesia y la decadencia del arte de construir se transformó en una sociedad de pensamiento.

La característica esencial de su funcionamiento fue el secreto masónico. Una manera peculiar de reconocer la asistencia a la obra de construcción, la cual consistía en decirle al oido, una letra cada día, al concluir la semana había completado la palabra de pase con la cual era reconocido su grado de instrucción y el número de jornadas laboradas al momento de repetirla, letra por letra al pagador de salarios quien registraba cada nombre en el libro de contabilidad, a la hora de cobrar el sueldo.

Al convertirse en sociedad de pensamiento se convirtió en una sociedad más discreta que secreta. Ese secreto fue transferido a un plano de discreción. La Orden ofreció un espacio social donde encontrarse fraternalmente los artesanos en ascenso con la nobleza decadente.

Ese tránsito hacia una institución moderna está vinculado al dominio británico de los mares. Establecieron centros fraternales en los diferentes puertos del mundo. Así logró expandirse por el mundo propagando principios morales develados en símbolos tomados de los instrumentos de la construcción.

La libertad de pensamiento y la tolerancia religiosa encontraron eco dentro de sus logias en estos momentos de crisis y de tránsito entre los tiempos de los reyes hacia el nacimiento de las repúblicas.

El trazado de sus objetivos la ha orientado hacia la búsqueda de la verdad en todos sus campos, y en el perfeccionamiento moral y material de la humanidad, mediante la práctica de la tolerancia y la organización de la sociedad masónica en logias dedicadas al socorro mutuo promotoras de la solidaridad. No es un hecho fortuito que cinco lustros después de publicados los Ensayos sobre la Sociedad Civil y la Tolerancia, se haya organizado en Inglaterra una institución con características de Sociedad Civil que propague la tolerancia religiosa entre sus principios. 

Por; QH.·.Eloy Reverón. Profesor de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela.

Pido la palabra...La Escuadra en la masonería

                                                                                                     Por Ivan Herrera Michel

Aunque hoy la encontramos en diferentes modalidades y estilos (para dibujo lineal, como rapidógrafo, como instrumento de medición, de metal o de plástico, en forma de triángulo rectángulo isósceles, para afirmar la unión en ángulo recto de dos piezas, Etc.), el símbolo de la escuadra, en tanto que útil Masónico, consta de dos reglas de madera unidas por un extremo formando un ángulo de noventa grados, y está documentado en la Masonería especulativa desde sus primeros textos. 

En este sentido, suele encontrarse en forma de L, con un brazo más largo que el otro, en una proporción de 3 a 4 medidas, que era como lo usaban los Maestros constructores europeos en la edad media y el renacimiento.  Y es en esta forma como la muestra la representación Masónica especulativa más antigua que se conoce que data del año 1725.  En lo sucesivo también la encontraremos con ambos brazos iguales. 

De cualquier modo, y al igual que el nivel y la plomada, la escuadra no es una herramienta de construcción, sino un instrumento para  confirmar la verticalidad del trabajo adelantado con respecto a una base horizontal. 

El significado moral Masónico de la escuadra se parece mucho al de su simbolismo latino, que evocaba al mismo tiempo un modelo, un ejemplo y una regla a seguir.  Es decir, que la alegoría de la escuadra contiene en sí misma un concepto intelectual y moral de legalidad y rectitud en el comportamiento equilibrado del Masón en el marco de un contexto constructivo aterrizado. 

La escuadra es el símbolo del aire de probidad disciplinada del pensamiento y la acción sobre la realidad.  Y quizás por esta razón, es que en la Masonería se le utiliza continuamente en los signos del Aprendiz, Compañero y Maestro, en la forma de colocar los pies, para desplazarse por el Taller, en la posición corporal, en la manera en que se evalúa el pulido de la Piedra Bruta, Etc.

Ella convida a adoptar una aptitud y un estilo de vida que construya una humanidad y una sociedad a partir de la realidad, así como un enfoque en nuestros pensamientos, palabras, actos y decisiones que multiplique un referente creativo, además de un mapa perceptual que sea tan respetable para el constructor como para el observador.  Igualmente, robustece el hábito de instaurar una nueva identidad verificable en lo trascendente en la que al control del avance de la obra le anteceda la idea y el optimismo de su perfección y armonía.

Por su parte, el uso de la escuadra como joya distintiva del Venerable Maestro de una Logia recuerda que su labor debe estar inmersa en la tradición y en los principios generales de la Masonería, sin dejar de tener los pies sobre la tierra.  Es decir, que es el funcionario que cuida en el Taller que el mundo Masónico ascienda desde la realidad circundante.

Y en una institución en donde sus miembros adquieren la condición de Masón en la medida en que los otros lo reconocen como tal, y no por su Iniciación, los cargos ocupados o los Grados alcanzados, la importancia del ejemplo y las conductas repetitivas apegadas al imaginario colectivo es de vital importancia para la formación de los nuevos miembros y la consolidación de la Orden, ya que con base en ellos se regula la vida Masónica y disponemos el lugar de las cosas que nos rodean para la construcción pretendida.

Al respecto de la eficacia del ejemplo, podemos traer a cuento un aparte de una obra de la literatura estadounidense que ha sido adaptada once veces al cine, una vez a un musical de Broadway, y en múltiples ocasiones al teatro, la opera y la televisión: “Mujercitas” (1868) de Louisa May Alcott. En el capítulo 8 del libro, Margaret March le describe a su voluntariosa hija Josephine (Jo) el carácter de su padre ausente como el de alguien que “nunca pierde la paciencia, ni duda, ni se queja; siempre tiene esperanza, trabaja y espera tan alegremente, que uno se avergüenza de conducirse de otra manera delante de él.”

Es por eso, que la escuadra se asocia cabalmente con el compás, y de la combinación de ambos se deduce el avance de lo más sublime que tiene el ser humano sobre las circunstancias que lo envuelven.

En el método Masónico se quiere que a mayor sea la graduación del Masón, superior sea el predominio de la trascendencia sobre el propósito