Conociendo a nuestro Q:.H:. El Libertador en el Día de San Simón, 28 de octubre.

Al momento de bautizarlo en la Catedral de Caracas el 30 de julio de 1783, Juan Vicente su padre deseaba ponerle el nombre de Pedro, pero el sacerdote y padrino Juan Félix Jerez y Aristiguieta Bolívar, le propuso el nombre de Simón, por ser Simón, el primer Bolívar en llegar a la América, su quinto abuelo, y Simón su cuarto abuelo el primer Bolívar nacido en este continente (Santo Domingo). El presbítero al tenerlo en los brazos exclamó: ¿Quién sabe que será este niño cuando crezca? La familia Bolívar era devota del augusto misterio de la Santísima Trinidad.
 Una piadosa costumbre señalaba que el niño al nacer debía llevar el nombre del santo correspondiente al día de su nacimiento; muchos pensaban que había nacido el 28 de octubre, día reservado a San Simón ySan Judas Tadeo; a partir de octubre de 1817 por disposición del general Carlos Soublette, se celebraba por todo lo alto. En 1919 se elimina como día de fiesta nacional para evitar confusiones con la verdadera fecha que es el 24 de julio.

 

 La tarde del 15 de agosto de 1805 en la colina de Monte Sacro, en presencia de Simón Rodríguez y su primo Fernando Rodríguez del Toro, lanzó a los cuatro vientos su principal juramento de no descansar su brazo y su alma, hasta tanto no ver a la América libre de las cadenas que nos oprimían por voluntad del imperio español. Le preguntó a Don Simón: ¿Si en esta fragua homérica, yo arrojara mi alma que es de hierro y oro, que surgiría maestro?... El maestro al verle a los ojos encendidos contestó… ¡la libertad! Bolívar destaca como estratega militar desde los inicios de sus campañas en diciembre de 1812 en el Magdalena, con apenas setenta voluntarios; continúa desde Cúcuta el 14 de mayo la Campaña Admirable, correspondiéndole recorrer mil kilómetros en exitosas operaciones militares hasta llegar a Caracas el 6 de agosto de 1813. La municipalidad caraqueña lo designa el 14 de octubre “capitán general de los ejércitos con el título de Libertador”; Bolívar agradecido contestaría el día 18: “Libertador de Venezuela, título más glorioso y satisfactorio para mí que el cetro de todos los imperios de la tierra”. Uno de los momentos más difíciles lo vivió el 4 de julio de 1817 al estar rodeado de fuerzas realistas en Casacoima en la desembocadura del Orinoco, permaneció varias horas en las aguas; al ser rescatado, sufriendo de un estado febril pudo decirles a sus compañeros: “todo el territorio donde estamos será liberado, y entonces se salvará Venezuela y la Nueva Granada; yo los conduciré a libertar Quito, Perú y todo el continente americano”. Los oficiales presentes, mirándose unos a los otros comentaban en voz baja: “todo está perdido; lo que era de nuestra confianza, helo aquí loco y delirando”. Bolívar deliró visualizando proféticas inspiraciones que para ese año parecían utópicas. El 15 de febrero de 1819, presenta ante el Congreso reunido en Angostura su elocuente discurso conocido como el “Mensaje al Congreso de Angostura”, brillante escrito que por su contenido político, educativo, social, moral y humanístico, aún es estudiado en el Derecho Constitucional.

Aboga de nuevo por la libertad de los esclavos, por la educación, por la moral, por la organización de los gobiernos; considerado el primero de los diez mil documentos conocidos, que al ser analizado por la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, le otorga el título de Abogado, no honorífico, el 3 de junio de 1826, en cuyo acto expresó ante las altas autoridades universitarias, magistrados y representantes del gobierno y de la iglesia: “Al pisar los umbrales de este santuario de la ciencia, yo me siento sobrecogido de respeto y temor, y al verme ya en el seno mismo de los sabios varones de la célebre universidad de San Marcos, me veo humillado entre hombres envejecidos…desnudo de conocimientos y sin mérito alguno, vuestra bondad me condecora con una distinción que es el término y la recompensa de años enteros al estudio”. El caudal léxico del Libertador, se calcula en 16.000 voces, tomando en cuenta que el del conocido escritor y dramaturgo inglés William Shakespeare era de 15.000 y el Miguel de Cervantes y Saavedra autor de Don Quijote de la Mancha era de 24.000. En Carúpano escribe el 7 de septiembre de 1814:
“Dios concede la victoria a la constancia”.

Por: QH.·. Gral. Eumenes Fuguet Borregales, Historia y Tradición 

Hablando de Masonería…La vida comunitaria en logia.

La Logia (o Taller) designa una comunidad de Francmasones. Por extensión, el término Logia designa también el templo, en cuyo seno se reúnen los Francmasones. En una perspectiva simbólica el hombre es microcosmos y el universo macrocosmos y lo que está en el uno está también en el otro. El templo representa al universo en su estructura "íntima". Dicha estructura se origina en una tentativa de racionalización y de comprensión global realizada por el ser humano. El templo es, entonces, la proyección de la razón, de la intuición, de la imaginación; es la concreción del esfuerzo realizado por las generaciones para situarse en el mundo. Da cuenta, por consiguiente, de una "negociación" entre el sueño y la realidad. La reflexión sobre los símbolos es liberadora cuando conduce a considerar las grandes cuestiones relativas a la subjetividad y a la objetividad y a las razones profundas que subyacen en esta distinción.

En logia el ser humano se percibe como microcosmos y ve en el Templo (o, más exactamente, en el "cuadro de la Logia" que resume el simbolismo del Templo) al macrocosmos. Del mismo modo la Logia se vive como micro sociedad.

Las "funciones" de la vida comunitaria, en la Logia, son aquellas que rigen todas las sociedades humanas. Se refieren tanto a lo material como a lo espiritual, no sin un matiz importante ya que en la Logia se trabaja para "reunir lo que está disperso".

Dichas funciones se articulan alrededor de la triada fundamental, las tres "facetas" de la actividad de un grupo social: HACER (fabricar, gerenciar), PROTEGER (defender, atender, curar, etc.) y ENSEÑAR (transmitir, animar, etc.).

En una comunidad verdaderamente fraternal esas funciones tienen una utilidad similar. Se apuntalan recíprocamente. Si una de ellas pretende obtener la primacía, deja de existir la fraternidad y la vía iniciática se cierra. Es por eso que en el ritual la dimensión primordial es el tiempo y el orden elegido para llamar al trabajo a los distintos oficiales no implica ningún orden de importancia. Del mismo modo cuando se construye un edificio hay que poner una piedra antes que otra; pero la piedra que es sostenida por otra no es "superior" a la que la sostiene.

La "jerarquía" de las funciones es un término que no corresponde de ninguna manera a su sentido profano. En el mundo profano cuando las funciones se jerarquizan y comienzan a ser remuneradas de modo desigual, aparece el conflicto. El surgimiento del conflicto significa que la comunidad está enferma. En una Logia masónica los oficios son todos igualmente indispensables.

En el seno de una comunidad iniciática y fraternal la humildad y el orgullo forman parte de los metales que no entran en el Templo. Cada uno cumple con sus funciones y "actúa" en un papel según su perspectiva, según sus capacidades particulares y según las demandas de sus hermanos. No existen funciones subalternas. Describiremos aquí cada función desde una perspectiva iniciática y podremos ver con toda claridad que eso es así. Allí donde los papeles son vividos y percibidos como subalternos, es que la perspectiva iniciática está siendo sepultada bajo la visión profana y "administrativa". Es bueno que cada persona no dure demasiado tiempo instalada en una misma función, ya que el principio primordial de la enseñanza es el viaje; pero en cada Logia cada comunidad debe gozar de una total libertad para cambiar los papeles.

El orden es necesario, porque de lo contrario no se puede proceder a ninguna construcción; pero dicho orden no significa que el venerable sea un jefe en el sentido en que se entiende en el ejército. Tiene una función particular que cumplir que no vale ni más ni menos que la de los demás oficiales. Bien sea que entre de primero o de último, según los usos rituales, lo que se está honrando es la función y no el individuo; y si se honra especialmente dicha función, es para manifestar que con ella la construcción está en su lugar.

En una Logia masónica, independientemente del rito en el cual trabaje, las funciones se distribuyen de tal modo que si una sola de ellas está mal atendida la comunidad no puede florecer. Por el contrario, si todos los oficiales sin excepción viven bien sus papeles, entonces puede decirse que la Logia está funcionando como una comunidad ideal y como nosotros los Francmasones vemos en la Logia la prefiguración de la humanidad futura, tenemos que comenzar a actuar de manera que dicha prefiguración esté a la altura de las expectativas de los mejores entre los seres humanos.

Transcrito del libro de Daniel Beresniak titulada “Los Oficios y los Oficiales de la Logia”

El hermano José Antonio Páez...Del caballo a la Logia...

Mucho es lo converasado, y muchas veces hasta especulado, acerca de nuestros proceres venezolanos independentistas y de como la masonería de una u otra forma influyo en estos extraordinarios hombres, que proyectaron sus regias personalidades a lo largo del continente americano, con mensajes de esperanza de libertad; Como le es el caso del General José Antonio Páez, quien fuese conocido masón pionero e instalador de distintas logias y Grandes Colegios Masónicos que se proyectan hasta nuestros tiempos con fuerza y vigor.

A continuación les presento el texto original del distinguido Profesor de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, Eloy Reverón publicado en el Anuario de Estudios Bolivarianos del Instituto de Investigaciones Históricas BOLIVARIUM de la Universidad Simón Bolívar Año IV Número 4 199, donde refleja parte de la participación y origenes de la masonería influyente en el General José Antonio Páez.

Talento Masónico…Modelando nuestras metas

cortesia de Jens Rusch

Los Masones desde la antigüedad, siempre tuvieron metas claras en cuanto a la visualización así como desarrollo de sus grandes proyectos de construcción…..siglos después podemos seguir admirando su majestuosidad.

Es así como en la actualidad copiamos como ejemplo a esa masonería operativa en la fijación de metas y empeños, pero;

¿Es posible establecer principios precisos que constituyan la base para la realización de cualquier logro? El actual contexto epocal, tan signado por la velocidad, la inmediatez y el apuro nos ha ubicado en una disyuntiva: hoy enfocarse para alcanzar el logro de cualquier consecución o meta es fundamental para avanzar en el farragoso terreno de nuestras realizaciones. Sin embargo, la vida urbana nos ha sometido al rigor de la preocupación, cuando en realidad deberíamos más que nada ocuparnos y permanecer en foco para actuar con determinación.

Cuánta energía derrochamos en preocuparnos, cierto? El tema que se plantea sería entonces identificar pautas que nos permitan mantener el pulso de nuestra acción con miras de alcanzar realizar nuestros objetivos o metas. ¿Qué pautas podríamos considerar? Con el fin de explorar posibilidades enumero la siguiente lista de pautas de acción que podríamos considerar con el fin de alcanzar una meta, cualquier meta.

Dejamos la lista abierta a su consideración y esperamos también puedan alimentarla con más elementos:

•  Nuestras metas deberían ser lo más ambiciosas posibles.
•  Nuestras metas deberían quedar escritas (ya sea en un pizarrón, en un diario o cuaderno, en una bitácora u hoja de ruta, en un blog, o aunque sea en una servilleta)
• Nuestras metas deberían quedar expresadas en términos lo más concretos posibles
• Nuestras metas deberían ser personales (y si no lo son deberíamos hacer el ejercicio para internalizarlas, empoderarnos y, asumirlas como nuestras, ya que la pasión es la condición necesaria – aunque no suficiente – para lograr la consecución)
• Nuestras metas deberían tener una connotación positiva (más que negativa: por ejemplo: es mejor convertirse en una persona sana, que en un no-fumador)
• Nuestras metas deberían ser específicas y con niveles de logro claramente medibles 
•  Nuestras metas deberían tener una fecha límite (lo que le quitaría ambigüedad y enfocaría la dirección a seguir)
•  Nuestras metas tendrían que dar lugar a una transformación en nuestra persona (aunque sea a través del logro de algún aprendizaje)
• Nuestras metas deberían incluir algún tipo de incentivo vinculado al logro (ganar dinero, prestigio, tranquilidad, o plenitud, por ejemplo)

Talento Masónico...Son los Derechos Humanos responsabilidad de la empresa?

La Declaración Universal de los Derechos Humanos sin lugar a dudas es la primera iniciativa internacional en materia de responsabilidad social proclamada y adoptada en el año de 1948 por Resolución de la Asamblea General 217 A (III) de las Naciones Unidas del 10 de diciembre de 1948. Siendo esta complementada posteriormente por las convenciones sobre los Derechos civiles y políticos y los Derechos Económicos, sociales y culturales ambos aprobados en el año 1966 como Pactos Internacionales de Derecho.

Sin embargo la primera conexión directa fue cuando en el año de 1999 y por iniciativa de Kofi Annan se establece el Pacto Mundial con sus valores relativos a derechos humanos y prácticas laborales, iniciativa que sigue siendo 11 años después la mayor iniciativa en términos de sostenibilidad empresarial.

Hoy día la materia de los derechos humanos, por su principio fundamental de ser indivisible e interdependiente, cruza tangencialmente todo las materias y prácticas fundamentales de la responsabilidad social y tiene vinculación con todos los grupos de interés (Stakeholders) de una organización (con la alta Gerencia o Gobierno organizacional, con los socios, con su personal interno y contratado, con los consumidores, con la competencia, con el cliente, con la comunidad y por supuesto como consecuencia de todo lo anterior, con la sociedad.

En relación al tema especifico de los Derechos Humanos y empresas, recientemente se público el informe de John Ruggie (Representante Especial del Secretario General de las Naciones Unidas para analizar el problema de los derechos humanos) Principios Rectores sobre las empresas y los derechos humanos: puesta en práctica del marco de las Naciones Unidas para "proteger, respetar y remediar. Este  informe resume la labor realizada durante 6 años como producto de diversas consultas con las partes interesadas y en especial con el sector empresarial o de negocios.

Tal y como señala Antonio Vives en su reciente artículo son los derechos humanos responsabilidad social para la empresa?  Primera Parte “en estos principios se establecen las responsabilidades de los estados en proteger los derechos humanos, el de las empresas de respetarlos y de ambas partes de establecer mecanismos para remediar las violaciones. En el caso de las empresas, que tengan esquemas para recoger las quejas y actuar sobre ellas, y en caso de los gobiernos que dispongan de mecanismos legales que permitan investigar y resolver las violaciones”.

Una empresa no importa el tamaño, tipo, ubicación geográfica que desee iniciarse en el tema de la responsabilidad social, además de cumplir con las leyes locales debe por sobre todas las materias entender que debe respetar y reconocer tanto la importancia como universalidad de los derechos humanos no solo dentro de su organización sino a través de su esfera de influencia sobre la cual puede tener impactos.

Para evaluar el impacto de la empresa sobre su esfera de influencia debemos comenzar con el trabajador, tema que debería ser obvio por cuanto ya de hecho los derechos fundamentales del trabajador son considerados como Derechos Humanos.

No obstante, existen otros derechos humanos de los trabajadores que están vinculados con las prácticas de trabajo, entre los cuales están: las condiciones de trabajo en la cual se desenvuelve, la protección social, el derecho a una remuneración justa, el dialogo social, la salud y la seguridad en el trabajo, el derecho a respirar un ambiente sano, el desarrollo humano y la formación en el puesto de trabajo, igualdad de oportunidades para todos y un tema muy comentado recientemente, el derecho a la conciliación de la vida familiar y personal.

Otra parte interesada es el proveedor, si bien es cierto que las actividades de los proveedores pueden tener un alto impacto en la responsabilidad social de la empresa, no menos cierto es que una empresa aunque no sea responsable directa de posibles abusos de los derechos humanos por parte de sus proveedores, o aplicación de prácticas laborales injustas a sus trabajadores, pudiese llegar a ser cómplice de los mismos, por lo cual, la empresa debería tomar todas las medidas necesarias para que estas situaciones se evitaran y debería influir considerablemente en estos aspectos bien sea a través de sus decisiones de compras o a través de supervisiones para verificar el cumplimiento con la Declaración de los derechos humanos, convenciones internacionales y leyes nacionales en la materia laboral.

En cuanto a los consumidores y clientes, además de la Declaración Universal de Derechos Humanos en su Artículo 12 existen las Directrices de las Naciones Unidas para la Protección de los Consumidores el cual es el documento internacional más importante en el ámbito de la de protección del consumidor. La Asamblea General adoptó estas Directrices en 1985 por consenso. En el año 1999 se ampliaron para incluir disposiciones sobre el consumo sostenible.la las empresas deben respetar sus derechos.

Entre las principales conclusiones obtenidas podemos mencionar:

• Las empresas son organizaciones humanas y como tal, tienen la responsabilidad de cuidar y defender los Derechos Humanos

• Los Derechos Humanos forman parte de la responsabilidad laboral de las organizaciones o mejor dicho los derechos fundamentales del trabajador son parte de los Derechos humanos.

• Los Derechos Humanos y los Derechos Laborales afectan directamente al compromiso y retención del empleado y por lo tanto influyen en la calidad de producto o servicio.

• El respeto por los Derechos Humanos son el punto de inicio de la responsabilidad social en las organizaciones. Las empresas deben proteger los Derechos Humanos de aquellos que se vean afectados por sus actividades.

• Tanto el Pacto mundial como la SA 8000 son buenos instrumentos para promover los Derechos Humanos en las empresas.

• El respeto por los Derechos Humanos deberían ser como las leyes, de obligatorio cumplimiento para todas las organizaciones. Adicional a esto, se debe exigir el respeto de los Derechos Humanos de los colaboradores/empleados y de sus proveedores, con respecto a estos últimos con un pago oportuno.

• El tema de los Derechos Humanos no es responsabilidad exclusiva de un sector, depende en gran medida de la cadena de valor.

• Las grandes empresas multinacionales tienen un gran poder y por esto deberían velar especialmente por el cumplimiento de los Derechos Humanos.

• Cada persona tiene la responsabilidad social individual de darle cumplimiento a los Derechos Humanos ya que esto no es sólo obligación de empresas y/o Estados.

• La responsabilidad social individual(RSI) de quien consume esta vinculada a si se pregunta cuando compra algo si esa firma cumple los Derechos Humanos por ello, el cumplimiento con estos debería ser 'requisito mínimo' en un consumo responsable aunque falte información.

• Respetar los DDHH en muchas ocasiones significa renunciar a resultados económicos, el compromiso por esta razón es fundamental.

• El mercadeo de productos/servicios también demanda respeto de los Derechos Humanos “mercadólogos” y publicistas deben ser éticos.

• El compromiso con los Derechos Humanos debe estar declarado en la política de RSE y en el código de conducta de la empresa.

• Las ONGs han tenido un papel importante como denunciantes de incumplimientos de los Derechos Humanos.
• Cuando una nación vela por los Derechos Humanos e incorpora sus preceptos en la legislación laboral, las empresas son más responsables.

• Las estrategias de comunicación también pueden contribuir a visualizar buenas prácticas en relación a los Derechos Humanos.

Pierre Cubique.·.

Historia y Tradición... Q:H: Prof. Juan B. Picornell, inspirador de Gual y España.

El 3 de febrero de 1796, día de San Blas, estaba prevista realizar en Madrid una conspiración, conocida como de San Blas, destinada a derrocar la monarquía y establecer una República a semejanza de la francesa. 

Los principales dirigentes del movimiento, fueron entre otros: los QQ:.HH:. el profesor de la Universidad de Salamanca Juan Bautista Picornell, Manuel Cortés Campomanes profesor de  Pajes deMadrid, el profesor de matemáticas Q:.H:. Sebastián Andrés y el humanista Q:.H:.José Lax; todos pertenecientes a la Logia Matritense los tres primeros fueron condenados inicialmente a pena de muerte,gracias a la intervención del diplomático francés Perignon, la sanción fue conmutada el 25 de julio por presidio perpetuo en las bóvedas del primer puerto donde arribara el navío “La Golondrina”, salido del puerto de La Coruña; al no poder acercarse a Portobelo (Panamá), ni a Cartagena por la presencia de corsarios, llega a La Guaira el 3 de diciembre de 1796 con Picornell. Los otros condenados llegaron después a La Guaira y Q:.H:. José Lax al castillo San Felipe de Puerto Cabello. Las instrucciones recibidas de España incluían mantenerlos incomunicados. En corto tiempo los reos de estado lograron la amistad y confianza del capitán el Q:.H:. José María España, Justicia Mayor de Macuto, conocedor de las ideas políticas francesas y el acercamiento con el capitán retirado Manuel Gual (1759-1800), le permitieron ir madurando un futuro movimiento subversivo contra el gobierno colonial, el más organizado de todos los emancipadores realizados en Venezuela, con más de ochenta involucrados: maestros, sacerdotes, comerciantes, abogados, artesanos e ingenieros militares, con bandera; es la actual enseña del estado Vargas, e himno conocido como la Carmañola Americana, inspirada en la Carmañola francesa. El capitán Españafacilitó el escape  de los tres prisioneros el 4 de junio de 1797.Los QQ:.HH.. Picornell y Cortés lo hicieron hacia Macuto, continuando el 25 a Curazao, luego a la isla francesa de Guadalupe; el Q:.H:. Sebastián Andrés cometió la torpeza de trasladarse a Caracas, siendo apresado al día siguiente. Pedro Carbonell capitán general deVenezuela, informó la huida de los tres reos al gobierno español el 19 de julio de 1797.  El plan subversivo de Gual y España estaba previsto desarrollarse el 16 de julio de 1797, día de la Virgen del Carmen; fue delatado el 13 de julio, cuando el comerciante de La Guaira Manuel Montesinos Rico, involucrado en la conspiración, comentó a un barbero mulato “ya todos somos iguales”. Las autoridades españolas apresaron algunos integrantes. Con mejor suerte los QQ:. HH:. Gual y España alertados por Isabel Gómez, madre de Manuel Piar pudieron escapar a Curazao antes de seguir hacia Trinidad. A comienzos de 1799 el Q:.H:. José María España entró a Venezuela por Barcelona;  es apresado en La Guaira y ahorcado en la Plaza Mayor de Caracas el 8 de mayo de 1799.  Gual fue envenenado en Trinidad el 25 de octubre de 1800.

El profesor  Picornell recorrió varias islas huyendo del acoso.El 19 de abril se encuentra en Caracas dirigiendo la Sociedad Patriótica deAgricultura y Economía, designado por la Junta Suprema,  luego ocupa el cargo de comandante de la policía. Publicó su gran obra “derechos del Hombre y del Ciudadano”, prohibida por la Real Audiencia de Caracas endiciembre de 1797; Importante obra reimprimida años después, de la cual se tomaron ideas en la redacción de las constitución de algunos países. Con la capitulación de Miranda, Picornell se dirigió a norte América (Nueva Orleans), dedicándose a la medicina natural, actividadque continuará en Cuba donde falleció en 1825; había nacido el Q:.H:.Picornell en Palma de Mallorca en 1759.

Gual y España

Por: QH.·. Gral. Eumenes Fuguet Borregales