Talento Masónico....Es la Filantropía parte de la Responsabilidad Social?

La masonería, a lo largo de la historia, ha estado presente en el desarrollo de grandes iniciativas, que como resultado de ellas han dado paso a instituciones tales como: La Cruz Roja, la Unesco, la ONU, los Boy Scout, Los Hospitales Shriners, por nombrar algunas que, de alguna manera su objetivo cifra en la caridad y como consecuencia a ésta, la Filantropía.

No obstante, el tema de la filantropía hoy por hoy y como consecuencia de los índices de pobreza y la brecha cada vez mayor que existe entre ricos y pobres ha vuelto a ser un punto de discusión cuando se habla del tema de responsabilidad social.
 

La mayoría de los países y en especial los de Latino América comienzan sus acciones de responsabilidad social en el siglo XIX por iniciativa del sector privado muchas de ellas fundamentadas en obras de caridad y a través de donaciones privadas y a requerimientos de orden fundamentalmente ético o familiar, de corte absolutamente individual y filantrópico. 

No es sino hasta un siglo después, que surgen temas como los derechos humanos, el medio ambiente, las prácticas laborales, la protección al consumidor y las prácticas justas de operación.
 

El termino responsabilidad social como tal, comienza a utilizarse en los años de 1970, sin embargo existen evidencias de que muy temprano en la historia que ya se hablaba de responsabilidad con la sociedad vinculado este tema al empresario y no a la empresa.

 

La recientemente aprobada Norma ISO 26000 menciona la filantropía en varios de sus elementos, sin embargo hace énfasis en que no se debe confundir la filantropía con la responsabilidad social por cuanto las actividades filantrópicas por sí mismas no consiguen el objetivo de integrar la responsabilidad social en la organización. 

A continuación señalamos algunos tópicos vinculantes al tema:

• La responsabilidad social está vinculada con la estrategia de la organización, la filantropía es un punto de inicio de la responsabilidad social en las empresas, sin embargo esta última es mucho más y la filantropía solo debería quedarse al inicio y no convertirse en maquillaje; sin embargo para algunas empresas no es así, comienzan con filantropía y siguen igual.
• La filantropía debería ser un inicio del compromiso comunitario de la responsabilidad social mientras que la responsabilidad permite estrechar los lazos con los “stakeholders”.
• La filantropía es parte de la inversión social pero no limitante. (Por ejemplo, subsidios, voluntariado y donaciones).
• Se requiere más información para pasar de la filantropía a la responsabilidad social, esta última la ven como gastos mientras que la filantropía les parece más fácil
• Hay que evitar las acciones que perpetúan la dependencia de la comunidad con las organizaciones (Como dice el viejo dicho, hay que enseñar a pescar).
•  La RSE debe ser asumida como un sistema de gestión, una forma de entender la empresa respecto al entorno y su influencia, es creación de valor común, negocios inclusivos, y va más allá de la filantropía.
• La filantropía crea dependencia mientras que la RSE crea compromiso.   
• La responsabilidad social empresaria es ser y no parecer: es inversión en desarrollo integral, planificación, proyectos para/con stakeholders –sinergias-, rol social activo, servicio, compromiso, diálogo sincero, coherencia y articulación a nivel interno y externo con los nuevos valores –ejemplo: conciliación trabajo-familia- formando un proceso de aprendizaje para ir profesionalizando y direccionando la actuación, se planean acciones que buscan impacto –acciones transformadoras-, es ir pensando en el desarrollo sostenible, generando valor, es una búsqueda de renovación cultural. 
• Articulación de un modelo empresarial como parte integrante de una estrategia de negocios. Interés en evaluación de resultados. Beneficio mutuo –es ir más allá del interés de los accionistas, considerando la creación de valor para otros actores con que se relaciona la empresa, y para con la sociedad en general 
• Filantropía –amor por el hombre-: simple donación, o acciones aisladas de beneficencia, paternalismo, generosidad informal (es decir sin estructura ni orientación gerencial, no se identifican metas). Puede que se realicen donaciones sin considerar la integración del concepto de RSE como valor corporativo, o no se establezcan regulaciones ni reglamentaciones internas que aseguren la coherencia de actuación de los miembros de la empresa con los nuevos valores, visión a corto plazo. No afecta necesariamente el ámbito de influencia de la empresa. Puede considerarse también el marketing por causa meramente superficial. Impacto de mayor alcance sobre entorno social no garantizado, puede ser también de carácter anónimo.

REFLEXIONES DE DOMINGO ...Por Eddy Barrios

Abro un nuevo capítulo a mis escritos, los cuales haré los domingos, cuando pueda, mientras me dejen.

Hoy reflexiono sobre lo que uno piensa acerca de algo y en lo que cree que ese algo es, o lo que espera que sea. La una es una respuesta racional, y debe ser sustentada en análisis y normalmente está sujeta a comprobación. La otra es una respuesta meramente emocional, intuitiva, o sea, que pertenece al conocimiento no sistematizado, empírico y que un adquiere sin saber porqué, ni cómo, ni cuándo.

En Las universidades se hace un esfuerzo por enseñarle al alumno adulto acerca del llamado CEREBRO LÍMBICO, y el CEREBRO TRIUNO O TRINO (tres en uno) y del paso del pensamiento emocional al pensamiento racional en la humanidad. De cómo se desarrolló nuestro cerebro de una MEDULA OBLONGATA (oblonga) la cual está todavía detrás del cerebelo y que yo, lego en eso, comparo con un procesador cerebral o  generador de frecuencia que nos da la velocidad del mismo (millones de Teras de Kbps nunca alcanzado ni alcanzable por ningún PC) a una NEO CORTEZA, o CPU mental (DD, unidad lógica, unidad de control, unidad aritmética y memoria RAM y ROM incluidos).

Un autor como David Goleman, nos dice en su libro “LA INTELIGENCIA EMOCIONAL”, que la inteligencia emocional es mejor para nuestras vidas, y más útil y conveniente de desarrollar, que nuestra inteligencia racional, la de miden en I:Q, o cociente de inteligencia, el cual no nos sirve para mucho, o más bien para nada, en cambio la I.E.  Nos sirve para todo. Quien la domina, domina a los demás. O sea, ya no más aquello de Información es poder, sino Control emocional es poder.

La inteligencia de las emociones es la que nos permite integrarnos armónica  y articuladamente con la familia, y con la sociedad. La racional es la que nos permite aplicar la metodología de la investigación, dentro del proceso epistemológico natural que seguimos para aprehender  conocimientos, para poder aprender las leyes que subyacen en el fenómeno natural que observamos,  bien sea que nos ubiquemos en el ámbito de las ciencias exactas, como en lo meramente social. Son teorías para cuya aplicación se debe contar  con una muy buena I.E. si no es así, refirámonos a un medico suma cum laude, quien se equivoca por falta de humanidad, de buen contacto con su paciente y por orgullo desmedido,  soberbia u otra falencia de la personalidad. O del Ingeniero que sabe acerca de geología de suelos y sin embargo construye sobre cerros precarios en sustento y compactación. O del político, quien conociendo todo,  no lo aplica. En fin, de la ética y la moral aplicada a nuestras profesiones u oficios.

En el primer caso, somos solamente sujetos que estudiamos una realidad objetiva y por tanto todo lo que ocurre en ese fenómeno u objeto estudiado es independiente de nuestra manera de verlo. En el segundo caso, somos, a un tiempo, sujetos que estudiamos una realidad donde somos simultáneamente el objeto estudiado, y formamos parte indivisible de dicho ámbito estudiado; por tanto, le introducimos errores o contaminamos nuestro análisis.

Esto es lo que hace que las ciencias, en el segundo caso, sean llamadas “sociales” y las primeras, sean llamadas “exactas”. Por cierto, a mi juicio, serán tanto o menos  exactas en la misma medida en que el investigador aplique mejor o pobremente, la metodología y sepa como sintetizar el análisis y no introduzca, voluntaria o por falta de proficiencia, sus errores de interpretación.

En este sentido, hay que tener en cuenta las respuestas de las personas cuando les preguntamos:

¿Qué piensas tú de…?

Lo cual es diametralmente diferente de:

¿Qué crees tú de…?

Muchas veces la gente responde a una de las dos preguntas, aunque sea que uno le haya hecho  la otra. Lo peor es, que el investigador no percibe si su interrogado le habla desde su neo corteza o desde su corazón.  El mismo, cuando aprecia el fenómeno, no sabe distinguir bien qué está viendo, si lo que ve objetivamente, o lo que quiere ver. Esta respuesta a una percepción, más que a una cantidad de información que uno le dé, o que la persona ya posea en su imaginario, hace que las respuestas no sean fáciles de identificar y se caiga en errores. Esto nos sucedió con las encuestas, tanto las elaboradas por empresas del ramo, como las que a título personal hicimos.

Con mucha probabilidad, todos estamos sujetos al influjo o influencia de esta gran y sensible diferencia, Confundir “Qué pensamos” con “Qué creemos”. Los filtros de una no sirven para la otra.  Es sumamente difícil separar lo que se piensa de lo que se cree o siente. En primer lugar, las emociones, las cuales son esas fuerzas que nos mueven,  y cuyo nombre proviene de la raíz latina “motere” o mover, se forman después de la reflexión ejecutada en la neo corteza y son transformadas en pensamientos y, en esencia, lo que hay son emociones, no pensamientos puramente dichos. Gracias a Dios, porque esa medula es la que nos conserva esos instintos animales básicos, los cuales nos permiten reaccionar instantáneamente cuando estamos en peligro. O sea, tienen todavía su función. Pero, si tenemos tiempo para pensar, ¡vaya qué bien! Si no tenemos, reaccionamos con emociones guardadas en nuestra medula. Por eso,  hay que dominar esa tendencia  a racionar con emociones y detenernos a pensar, o hacernos de estudios de escenarios mejor adoptados, para actuar como homo sapiens y no como neardenthales, u homínidos irracionales. Sé que es difícil y no lo domino, ni trato de pontificar; pero, hay que hacerlo, no queda de otra.

Así  como en música, según nos enseñaba el gran maestro Calcaño en su obra “CURSO DE  INTERPRETACIÓN MUSICAL” en 12 Long Plays por allá por los 70s del siglo pasado, se habla de música descriptiva, la que reproduce cosas del paisaje que el músico creador quiere colocar en su tema, y música expresiva,  la que expresa  en notas sus emociones. En realidad, se dice que la expresiva está, en resumidas cuentas,  describiendo lo que se siente, como CLARO DE LUNA, la sonata descriptiva de los sonidos de una noche para la amada ciega; pero, que al mismo tiempo le expresa su amor por ella.

SONATA CLARO DE LUNA DE BETHOVEN

“Compuesta en 1801 es una de las obras más conocidas de este gran compositor Alemán, existen varias leyendas sobre el surgimiento de esta misma. Conocida como Sonata para piano No. 14 en Do sostenido menor “Quasi una fantasía“, Op.27, Nº 2 se dice que fue dedicada a su alumna de 17 años, la Condesa Giulietta Guicciardi de quien se decía estaba enamorado y posteriormente le fue dado el nombre de Sonata Claro de Luna (Moonligth Sonata) por el crítico musical Ludwig Rellstab quien la comparó con el claro de luna sobre el Lago de Lucerna.

Sin embargo existe otra versión sobre la creación de esta pieza musical, que aunque ya ha sido desacreditada por muchos se ha vuelto parte de la tradición de esta sonata. Se dice que una tarde Ludwing van Beethoven y un amigo estaban caminando por uno de los barrios más pobres de Bonn y al hacerlo escucharon música venir de una pequeña casa, Beethoven con su usual intrepidez, cruzo la calle e ingreso a la casa sin anunciarse, dentro de la casa un joven se encontraba trabajando sobre un banco de zapatero y en un viejo piano estaba sentada una pequeña niña.

Beethoven se sorprendió al notar que aquella niña era ciega y en seguida le pregunto que donde había aprendido a tocar, a lo que ella le respondió que habían vivido al lado de una mujer que estudiaba música y pasaba gran parte del tiempo practicando las obras de gran maestro Beethoven y que las había aprendido tan solo oyendo tocar a aquella mujer. Beethoven camino hacia el piano, se sentó al lado de la pequeña niña y comenzó a tocar, al escucharlo la niña reconoció la música y con lagrimas en los ojos le pregunto si era posible que fuera el gran maestro en persona, a lo que Beethoven contesto: “Si, Tocare para ti”. La luz de la luna inundaba la habitación y luego de meditar unos momentos Beethoven dijo: “Improvisare una sonata a la luz de la luna” y comenzó a tocar un lento, triste y majestuoso movimiento que posteriormente se convertiría en su Sonata a la luz de la luna.

Ya sea una dedicatoria a la mujer que amaba o ese encuentro con la niña en un viejo barrio de Bonn no se puede negar que esta es una de las mejores y más representativas obras de este gran compositor. Si quieres escucharla da click aquí: Moonlight Sonata

http://serchers.wordpress.com/2008/07/26/historia-de-la-sonata-claro-de-luna-de-beethoven/

Creo que por hoy he reflexionado y disertado bastante, y me he apegado a pocos caracteres para no cansarlos. Uds. usen mi escrito como bien les sea útil, que espero lo sea, y espero no genere conflictos entre quienes piensan de una u otra manera. ¡Usen su neo corteza!

Por: QH.·.  Eddy Barrios Orozco, Ex VM.·.R.: L.: AMANTES DE LA CARIDAD No. 95 al O.: de Puerto Cabello, Venezuela.

Talento Masónico… ¿ Es posible conciliar la vida personal con la laboral?

Los masones estamos llamados a ser promotores de las mejores prácticas de equilibrio….tema harto conocido y común en nuestras obediencias, el de equilibrar o balancear las columnas... es asi en nuestra vida, en lo particular trabajo-familia, esto debe ser nuestro norte y reflejo de nuestras logias.

Por lo tanto y haciendo bandera de nuestra consigna “Libres y de buenas costumbres” a continuación un resumen aplicable desde nuestras logias

La conciliación entre la vida familiar y la laboral es reconocer como elemento de gestión del personal el impacto en el ámbito familiar, con igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, cooperación en la crianza de los hijos y favorecer unas condiciones laborales de acuerdo con la realidad social.    

La conciliación ha pasado en los últimos años de ser una cuestión puramente ética o moral a convertirse en una cuestión social con especial foco en Latinoamérica.

En muchos países algunos aspectos de la conciliación ya se encuentran regulados, en especial los relativos a:

• Igualdad y no discriminación de género

• Permisos y excedencias (por desplazamientos, por nacimiento de hijos/as, defunciones, enfermedad o accidentes de familiares, por traslado de domicilio, por asistencia a clases de preparación al parto, por neonatos hospitalizados, por lactancia, etc.)

• Reducción de jornadas con o sin reducción salarial (neonatos hospitalizados, lactancia, cuidado de menores o personas discapacitadas, etc.)

• Suspensión de contrato con reserva de puesto (por incapacidad temporal por embarazo, por maternidad antes del parto, por adopción

• Días libres por razones personales no remunerados

• Excedencias no retribuidas de mutuo acuerdo (cuidado hijos/as, voluntaria, etc.)

Por lo tanto;

-Conciliar es comprender que formamos parte de un todo. Sin vida, no hay trabajo. Sin trabajo, no hay vida. El balance entre trabajo y familia es esencial para una buena calidad de vida de las personas. Se debe entender la vida como un todo equilibrado. Luchar para conseguir aquello que se quiere trabajándolo.

-El compromiso debe ser de todas las partes. Conciliar no significa trabajar menos, significa producir de forma más efectiva, eficaz y eficiente no solo en la producción sino también en la realización personal y profesional.

- Las políticas de diálogo son fundamentales para poder conocer las necesidades de los trabajadores pero un dialogo sin miedo por parte de estos. Este dialogo así como las expectativas entre las partes deben contribuir a un desarrollo de confianza elemento fundamental en la conciliación. No obstante, aun hay muchos paradigmas que romper para que un dialogo trabajadores

- empresa pueda darse de forma fructífera.

- El primer paso para la conciliación es un diagnostico de reconocerse en cuanto al compromiso y contrato social.

- Para la conciliación hace falta un marco institucional donde el dialogo empresa mas trabajador se produzca sin desequilibrios. Por lo tanto, las empresas deben velar porque los trabajadores tengan un sano equilibrio entre lo laboral y lo familiar.

- El balance vida laboral - vida familiar, genera un compromiso y vínculo sincero entre la empresa y sus colaboradores sin embargo, aún persiste en algunas empresas el paradigma de hacer sentir a empleados que sumar horas de trabajo es ser mas responsable.

- La empresa debe reconocer que el trabajador no es una máquina y que para ser productivo debe pensar en algunas herramientas que ayuden a esa productividad.

- El trabajo es mucho más que invertir tiempo para obtener dinero. El trabajo aporta otros valores, sin embargo hay un mal general el cual es identificar horas de trabajo con productividad. Antes de cualquier cosa, el empresariado debería revalorizar lo que el trabajo implica y significa.

- Desde el punto de vista del empleado, trabajo también es construir, y sentirse parte de esta construcción. La conciliación debe ser medida, sustentada por indicadores y un sistema de gestión de esa construcción.

- A veces es fácil decir "necesitamos trabajadores motivados". Pero un trabajador a menudo necesita ser motivado, y eso no lo hace solo. Para que haya conciliación se necesita la negociación previa entre ambas partes (empleado y empleador) para ello se debe entender la persona como fin y no como un medio.

- Los temas claves del Contrato Social-conciliación son: Compromiso Explícito, Normas, Transparencia, Diálogo, Confianza, Corresponsabilidad.

- Mientras el trabajo sea visto como un deber o castigo no habrá conciliación. Es fundamental entender que no solo hablamos de conciliación familiar, sino de conciliación personal en si mismo.

En resumen, conciliación es trabajar para vivir, no vivir para trabajar.

Historia y Tradición...Grados militares del Libertador

Bolívar es el segundo de los once generales en jefe de la Venezuela heroica, siendo el primero Francisco "libertad" Miranda. 

La sustitución de los grados obedece al Reglamento promulgado en Caracas el 17 de octubre de 1813 relacionado con "los uniformes, divisas y graduaciones de los Ejércitos de la República de Venezuela"; en dicha disposición el Libertador reemplaza los siguientes grados del ejército español:

• Brigadier por el General de Brigada. 
• Mariscal de Campo y Teniente General por el General de División. 
• Capitán General por el General en Jefe. 

El 14 de enero de 1796 Bolívar con apenas catorce años, ingresa como cadete del batallón de Milicias Blancas de los Valles de Aragua, comandado por su padre; egresa con el grado de subteniente de la 6ta Compañía del referido Batallón el 7 de octubre de 1797. Con ese grado viaja a España donde contrajo matrimonio el 26 de mayo de 1802. El 16 de diciembre de 1802 obtiene el grado de Teniente de la 5ta Compañía del Batallón de Milicias. La Junta Suprema de Caracas le otorga el ascenso de capitán de la 4ta Compañía del Batallón de Milicias con fecha 24 de mayo de 1810.

 No se tiene información ni documentación de los inmediatos grados superiores de Bolívar, es decir mayor y teniente coronel; lo cierto es que del grado de capitán es ascendido directamente a coronel, cuando la Junta Suprema de Caracas dentro de sus actividades envía comisiones al exterior. A Londres fueron enviados Andrés Bello como secretario y traductor de la comisión, el doctor Luis López Méndez sobrino político de Miranda y Simón Bolívar con el grado de coronel, según oficio firmado el 2 de junio de 1810 por José de las Llamozas y Martín Tovar Ponte, copresidentes de la Junta Suprema; dirigido al Ministro británico de Relaciones Exteriores. Con ese grado estará a las órdenes de Miranda en las operaciones de la rendición de Valencia en julio y agosto de 1811; 

Como coronel perderá la importante plaza de Puerto Cabello a finales de junio de 1812. Luego de la pérdida de la Primera República saldrá emigrado a Curazao; se trasladará a finales de octubre hacia Cartagena. El gobierno neogranadino lo asciende a Brigadier de Estados Unidos de la Nueva Granada y le concede el título de "Ciudadano de la Nueva Granada". 

 Inicia el 24 de diciembre la Campaña del Magdalena y el 14 de mayo de 1813 la Campaña Admirable, para llegar a Caracas el 6 de agosto. Luego de ejecutar operaciones en Puerto Cabello y Valencia, regresa a Caracas el 14 de octubre, donde la municipalidad agradecida lo designa Capitán General de los Ejércitos y le otorga el título de Libertador de Venezuela, cuyo equivalente en el Reglamento mencionado al inicio del artículo, es el de general en jefe ".

Nota: la denominación de Mariscal como la observamos en los generales Antonio José de Sucre y Juan Crisóstomo Falcón, es conferida como un título, no como un grado.

fuente; QH.·. Gral. Eumenes Fuguet Borregales

Ética: Un tejido complejo...

El siglo XXI trae consigo lastres del pasado y cuestionamientos sobre lo que hoy es irreversible, ya ocurrió. Es así como la historia habla de una vida llena de éxitos y fracasos de los cuales aprender, y el conocimiento impulsa esa búsqueda de aprendizaje. La visión de mundo cambia, se mueve entre contradicciones que emergen desde las diferentes posturas paradigmáticas de los hombres de ciencia, así como del resto de ciudadanos que por humanos, sienten, padecen, interpretan, tejen conjeturas y aproximan realidades.

Debido a la dinámica de cambio, se devela una voluntad ligada a la reflexión que abre una puerta para reencontrar aquello que se pensó olvidado, y reproducir comportamientos que permitieron alcanzar en su momento, objetivos social y moralmente aceptados por una comunidad, los cuales favorecieron su desarrollo. De igual modo hurgar en el pasado con una voluntad reflexiva, propicia la toma de decisiones con impacto en el futuro, hacia lo nuevo y desconocido. Se pueden unir los fragmentos de una memoria social perdida en el conformismo y miedo para conformar una nueva conciencia ciudadana caracterizada por valores de independencia, comunicatividad y de una rebeldía creadora.

Ahora bien, una sociedad humana supone poseer una conciencia ética que no es ajena o antagónica a la individual. El todo es una noción que no deslinda las partes, ni éstas del todo; son incluyentes, vinculantes y relacionantes, tanto en la teoría como en el proceso reflexivo que conduce a tal interpretación, es una noción de sistema. No obstante; más allá del acto hermenéutico están los medios y fines para la materialización de los objetivos estratégicos con el cimiento de una actitud ética.

Ahora bien, la moral de una sociedad descansa en las costumbres y normas de comportamientos éticos aceptados por la ciudadanía, pero la complejidad advierte una aceptación pasiva, cómoda y oportunista por parte de sectores -a veces mayoritarios- de normas jurídicas desvirtuadas por ejemplo, las cuales conllevan riesgos en detrimento de los sujetos sociales y sus instituciones por un manejo perverso de la conciencia ética por medio de una retórica discursiva engañosa.

Como consecuencia de los comportamientos y normas mencionados con anterioridad, emerge la noción de “Ecología de la Acción” para ilustrar lo correspondiente a las acciones éticas. Al respecto Morín (2006) señala que la ética afronta incertidumbres, es desafiante y hace frente a lo desconocido. De igual modo expresa que las acciones que se presumen éticas, pueden correr de igual modo el riesgo de fracasar en sus fines y su sentido verse desvirtuado por acciones que escapan a la voluntad de los sujetos cuando son afectadas y atrapadas por el medio que les rodea. Es así como se hace necesario el uso de técnicas de simulación que pudiesen facilitar el anticipar, mitigar, potenciar o superar consecuencias de las acciones a largo plazo.

Por ello, la ecología de la acción abre un camino para el afrontamiento con la incertidumbre y a la contradicción del tema ético, pues una acción limpia puede desencadenar hechos perversos y al contrario, una acción considerada perversa podría eventualmente originar resultados felices. El tejido complejo acerca a una interpretación sobre la clase de conciencia de los individuos con poder de decisión, si está consustanciada y alineada con intereses limitados a una persona o grupo reducido de personas, y si por el contrario el impacto de las decisiones es considerado en beneficio de un colectivo.

Ahora bien, considerar el contexto es vital para comprender e interpretar los hechos desde diferentes escenarios con visión holística y prospectiva. El contexto histórico – social, es un medio complejo y aún cuando a corto plazo se pudiesen controlar, aminorar o potenciar acciones para que una realidad emerja de un determinado modo, existe un límite en el que la dinámica social se torna impredecible. A fin de reforzar el planteamiento anterior y con relación a Venezuela, Caballero (en prensa) plantea que desde el año 1928 se generó un sentimiento ciudadano en el país que clamaba por una solución a los problemas que agobiaban a la nación en aquellos tiempos, y con una visión a futuro y la audacia como fuente dinamizadora, el pueblo se confrontó a una dilemática decisión; “… El problema no es ahora o nunca, sino lo que viene después de ahora”.  El anticipar las consecuencias éticas que se originan en esos límites difusos de lo que no se conoce conlleva en el riesgo una dosis de precaución, es la emergencia.

Es por ello que el fin humanista, de respeto de los Derechos Humanos, de inclusión e igualdad que esgrime como política el gobierno venezolano como el Socialismo del Siglo XXI, se ha desvirtuado en su esencia, medios e intenciones. Se devela en una retórica discursiva falseada y engañosa; que ha vulnerado conciencias oportunistas y cómodas. Tales medios han generado caos y éste por una parte, ha favorecido la reflexión y comprensión de los hechos que potencian el surgimiento de una voluntad para afrontar ese límite en el que se encuentra sumida la sociedad venezolana. Por otra, develar creativas estrategias y tácticas que encaminen a futuros plausibles con una metaconciencia de nación y mundo.

Como se ha podido observar, los seres humanos se mueven entre contrastes; entre la razón y emoción, el bien y el mal con sus niveles de aberración. No obstante, el hecho de ser humanos implica moverse en estas ambivalencias y caos. Es un tejido complejo que impulsa a los opuestos a una constante relación entre sí. La existencia del mal supone la ausencia del bien y viceversa; es el reconocimiento de realidades múltiples.

Para ilustrar, es oportuno considerar la interpretación que hace Morín (2006) acerca del dispositivo dialógico que poseen los humanos el cual les impulsa al bien o al mal. Tal interpretación es aplicable en analogía a la moral pues una apunta a los medios y otra a los fines como si éstos no se relacionaran. En este sentido el autor expresa “… Fines igualitarios y emancipadores del comunismo se convertían en una máscara ideológica engañosa”. (p.49). Todo esto ejemplifica cómo los medios conducen a los fines, así como los fines se pueden avizorar a través de los medios y su impacto en detrimento o beneficio de la sociedad. De allí lo complejo del tejido entre uno y otro, así como inciertos los resultados que se pudieran generar.

Todo este análisis lleva a comprender que la emergencia es una característica de la incertidumbre. Lo incierto o inesperado genera un cambio en el juicio o identificación que los individuos hagan sobre un hecho. El contexto condiciona irremediablemente el curso que en ocasiones se tenía planteado seguir. Hasta la conciencia ciudadana es vulnerada y sucumbe sumisa ante el poder de otros y es allí donde se gesta el individuo mediocre. Ahora bien, ¿Cómo reconocer y promover un cambio en los individuos con este tipo de comportamiento que lleva a cometer hechos atroces? Son muchos los factores que surgen de modo emergente y las acciones aunque revestidas de buena intención y voluntad, podrían en su curso ser revertidas.

Cabe considerar entonces que el dilema ético emerge cuando se afrontan deberes que son opuestos entre sí. La decisión que se derive de ese dilema puede ser arbitraria y de consecuencias dañinas irreversibles y con secuelas en el futuro. Es por ello que se hace necesario desarrollar una cultura de mitigación de efectos nocivos para el progreso social y que ayuden a la reconstrucción del sentido o conciencia ética algo desgastada, como vía para el planteamiento de escenarios que develen los tiempos por venir.

Significa entonces que es menester insertar un matiz ético en la metodología prospectiva, para interpretar, comprender y accionar conforme un contexto que se confronta a lo adverso, tentador y riesgoso. Sería necesario hurgar en las fronteras que separan la ética individual de la colectiva, desde ese límite reflexionar para reconocer coincidencias y brechas que las pudiesen hacer tan ajenas y distantes, para desde esa brecha establecer los diálogos necesarios que conduzcan al progreso social.

Así, la historia da cuenta de los grandes logros y desaciertos que en relación a las políticas sociales que los gobiernos como estrategia, han implementado con o sin el consenso de los ciudadanos. Es un reto con alto sentido ético encaminar acciones para un futuro mejor que el tiempo presente, considerar los errores y aciertos del pasado que se vinculan con el presente y podrían incidir o condicionar los escenarios venideros; bien para suavizar efectos nocivos o potenciar el desarrollo humano de esa red compleja llamada mundo.

A manera de colofón y para insertar temas emergentes, cabe considerar el tópico sobre desarrollo humano como una deuda social en muchos países, sobre todo en Latinoamérica donde pareciera no considerarse que todas las naciones serán afectadas por la crisis del cambio climático y el efecto invernadero, por ejemplo y que su impacto será menor cuanto más se encaminen estrategias sensatas para minimizar la pobreza, aumentar las fuentes de acceso al conocimiento y disminuir la mortalidad infantil y materna. Resulta difícil por no decir casi imposible, que los ciudadanos y sectores de los países con tales minusvalías, puedan afrontar las consecuencias del calentamiento global con las mismas herramientas y ventajas de sociedades desarrolladas.

Trabajar sobre estos objetivos es ético, es promover el progreso de las naciones desde las intenciones y voluntades humanas de los líderes de los gobiernos, que más allá de sus intereses políticos y electorales, estarían comprometidos con los acuerdos del milenio que atienden a lo social, económico y ambiental como un tejido que busca armonizarse.

Por ello, ponderar la ética como estrategia vital en los estudios prospectivos, favorece al ser humano en su calidad de vida y consecuente desarrollo. Es un relacionar complejo pues comprende la tríada individuo-especie-sociedad, no obstante; se resalta la necesaria autonomía de cada uno por una parte y por otra la comunicación que une y favorece la dinámica social. La tríada es un entramado que refleja lo que sería integración humanitaria entre las naciones. Integración de perspectivas de los líderes mundiales hacia la comprensión de los problemas que afectan a todos por igual, a corto o largo plazo. A tal efecto Kliksberg (2004), resalta la necesidad de movilizar la capacidad productiva de los países en desarrollo [América Latina, para ser precisos] por medio de estructuras económicas que permitan su democratización y fortalecimiento de la capacidad humana para aumentar la productividad y progreso social de esos países.

De igual modo el autor expresa que al estar el futuro impregnado por la incertidumbre, se requieren esfuerzos orientados por un cimiento ético. Al respecto señala que se tiende a separar la ética de la agenda económica como si fuesen dos mundos antagónicos y menciona lo siguiente:

…Este tipo de concepción que margina los valores morales parece haber sido una de las causas centrales del “vacío ético” en que se han precipitado diversas sociedades latinoamericanas.

En tal sentido, la perspectiva ética con que se asuma los medios, estrategias y fines en los métodos prospectivos, permitirán la protección real de los intereses de los ciudadanos en una nación, y facilitarán de un modo transparente el replantear la agenda sobre desarrollo humano

 Marisabel P. de Nieto.